（江南大學(xué)，江蘇 無錫 214122）

一、中國傳統(tǒng)的禮與法的發(fā)展

在西周之前，法律制度仍以“奉天罰罪”、天意的神權(quán)法思想為指導(dǎo)，主張以占卜為主要司法手段的神明裁判。但自西周起，周公制禮，將夏禮、周禮發(fā)展成一整套以維護宗法等級制為核心的行為規(guī)范，成為治理國家的唯一準(zhǔn)繩。因而，在西周，法律的主要形式看似是禮和刑，但在一定意義上，刑也只是由禮分化出來的一部分，禮實質(zhì)上具有法律甚至國家根本大法的性質(zhì)。禮的范圍十分廣泛，由社會風(fēng)俗習(xí)慣直至國家關(guān)系、軍隊征伐、典章制度等諸多方面，不同社會地位的參與者都有各自不同的、嚴格的具體社會規(guī)范?？梢哉f，禮是周朝法制的基本精神。

春秋中期以后，雖然禮樂文化秩序逐漸瓦解，但是經(jīng)過孔子的加工，很多內(nèi)容仍然對后世具有重要影響。同儒家的“禮治”相反，法家所提倡的“法治”則反對宗法等級制和世襲制，強調(diào)法是用以規(guī)范人們行為的客觀、公正的準(zhǔn)則，具有權(quán)威性和普遍約束力。但也因其極端強調(diào)國家利益而忽視個人利益，難以維護社會的長治久安。

雖然秦朝采用嚴刑峻法，甚至焚書坑儒徹底摒棄儒家傳統(tǒng)，但儒家思想之火并未熄滅，漢及之后的統(tǒng)治者大多用儒家之禮來粉飾法律，形成了“外儒內(nèi)法”的局面。漢代董仲舒“春秋決獄”，以儒家經(jīng)典指導(dǎo)司法審判，代表了禮已經(jīng)滲透進司法領(lǐng)域，統(tǒng)治者引禮入律，推動了法律的儒家化。至唐代，發(fā)展為“禮本刑用”，禮是根本，刑不過是為了保證道德施行的強制性懲罰手段，其實質(zhì)實仍為外儒內(nèi)法與泛道德思想現(xiàn)實政術(shù)的運作。

二、禮與法對社會的影響

必須承認，禮法結(jié)合確實對社會起到了一定的積極作用。一方面，禮為人們提供了一套道德上的行為模式，規(guī)范了人們的道德行為，又通過一系列的規(guī)范維護傳統(tǒng)倫理秩序，形成家族本位、倫理為重的觀念。另一方面，古代法律的表現(xiàn)形式多為刑，且刑罰手段多樣，可以切實維護整個社會的底線。法具有強制性，并對社會成員具有普遍約束力，也因而可以切實保障禮的實施。伏爾泰在《風(fēng)俗論》中言：“在別的國家,法律用以治罪,而在中國,其作用更大,用以褒獎善行?！迸c禮相結(jié)合的法在懲惡的同時揚善。

但是，我們也要看到禮法結(jié)合所帶來的消極影響。中國古代一直沒有實現(xiàn)真正的法治，而是以人治局面為主，這在一定程度上也是長期實行禮法結(jié)合、法律倫理化的結(jié)果。以道德精神指導(dǎo)司法實踐便很容易引起隨意解釋的情況，有損法律的權(quán)威性和普遍性。中國今天的人情社會也與之不無關(guān)系，因為中國社會的鄉(xiāng)土性，自古時起，就依靠禮治來維護秩序，法制觀念淡薄，以至于在現(xiàn)代社會，人們?nèi)匀黄毡槿狈Ψ傻淖鹬睾托湃巍?/p>

再者，以法律保障禮的實施雖然確實具有一種道德上的引導(dǎo)作用，但是同時也意味著強迫性道德體制的形成，在這樣的社會中，人們所謂的道德可能不過是迫于法律的偽道德。而禮的規(guī)范并不都具有積極意義，此時再以法律進行強制保障，只是在鞏固錯誤。事實上，在封建社會形成后，禮治所維護的是不平等的君主專制集權(quán)等級社會秩序。而在家國同構(gòu)的舊社會中，父權(quán)又是家庭關(guān)系的核心，禮嚴格維護父權(quán)，全面確認家長的權(quán)威；嚴格維護夫權(quán)，確保丈夫的優(yōu)越地位。這實質(zhì)上又造成了家庭內(nèi)部的不平等，尤其在現(xiàn)代社會已經(jīng)明顯過時。

三、禮與法對當(dāng)代社會的啟示

我國現(xiàn)行的一些法律大多是借鑒或移植西方和日本等發(fā)達國家法律的結(jié)果，對中國社會的特殊文化傳統(tǒng)不具有針對性，因此在實施過程中難免會遇到各種各樣的問題。而禮與法卻是真正在中國自身的社會背景之下生根發(fā)芽的，有針對性和延續(xù)性?；趯ΧY與法的利弊認識，以及二者對當(dāng)代社會的持續(xù)影響，我以為，禮法結(jié)合的治理方式仍然對當(dāng)代社會具有啟示作用，我們?nèi)匀豢梢詮闹蟹词』蛘哒f吸收一些有價值的東西。

法所代表的是社會的公平正義，而禮所維護的卻是社會的等級秩序，這兩者其實是有實質(zhì)性的矛盾的。在古代法制中，禮總是高于法，因此社會的公平并沒有真正實現(xiàn)，但在我們提倡“法治”的現(xiàn)代社會，法才是、也必須是維持社會秩序的根本。只有堅持依法治國，中國才有可能成為一個真正意義上的法治國家，才有可能實現(xiàn)社會的公平正義。

但這并不意味著我們要徹底摒棄禮。中國歷史上也曾經(jīng)經(jīng)歷過這樣的迷茫期，在新文化運動中，人們高舉著“民主”和“科學(xué)”的大旗，而喊著“打倒孔家店”的口號。這樣全盤否定禮也同樣是偏激的，錯誤的。法所提供的行為模式只是最低級的道德，如果一個國家只依靠法律來維護社會秩序的話，顯然是行不通的。并且，與古代社會相反，人們長期被壓抑的個性漸漸解放，反而形成了以自我為中心的社會，而禮注重家庭利益、國家利益，恰恰可以幫助彌補這一點。我們所要拋棄的，是禮中的等級觀念，但仍可借鑒其對道德教化的重視，對人格的尊重，因此其中符合時代發(fā)展潮流的道德規(guī)范仍應(yīng)加以保留。但禮一定不能越過法，法一定是這兩種手段中的根本。

綜上，禮與法，是維護社會秩序的兩種互補的手段，二者都不可或缺，是當(dāng)代法治社會的有機組成部分。而我們要做的，就是以辯證的眼光看待并合理運用，達到二者的平衡，從而推進我國的法治進程。