李朝暉

從傳世作品來看，東晉王羲之的草書大致有兩種面目：一種以章草筆法而就，但已顯出細(xì)而圓柔的妍態(tài)，如《豹奴帖》；一種以今草面目示人。其今草中，有的筆簡勢飛，映帶延綿，妍態(tài)十足，字與字連帶組合較多見，如《初月帖》；有的筆短意長，簡勁流便，妍美雅致，其間尚存有章草遺意，如《十七帖》。由此，可略知王羲之草書發(fā)展之脈絡(luò)。其中，又以《十七帖》流傳較廣，對(duì)后世影響較大。

《十七帖》是王羲之重要的草書代表作之一，得名于其中第一個(gè)子帖帖首“十七”二字，據(jù)考證是王羲之寫給朋友益州刺史周撫的一組信札，書寫時(shí)間從永和三年（347）到升平五年（361），前后時(shí)間長達(dá)十四年之久。此帖是典型的王羲之“末年”之作，可作為研究其生平與書法發(fā)展的珍貴資料。唐代張彥遠(yuǎn)《法書要錄》卷十《右軍書記》列《十七帖》為壓卷首帖，對(duì)該貼的成因與形制作了基本闡釋，記載云：“《十七帖》長一丈二尺，即貞觀中內(nèi)本也。一百七行，九百四十二字，是烜赫著名帖也。太宗皇帝購求二王書，大王草有三千紙，率以一丈二尺為卷，取其書跡及言語，以類相從，綴成卷?！盵1]《十七帖》原墨本真跡去向不明?，F(xiàn)傳世者為其刻本，因其書史地位，版本流傳較為復(fù)雜，與《法書要錄》所載略有相異。古今因此而論之者亦多。

宋代黃伯思《東觀余論》中《跋〈十七帖〉后》云：“右王逸少《十七帖》，乃先唐石刻本，今世間有二。其一于卷尾有‘敕’字，及褚遂良、解如意校定者，人家或得之。其一即此本也。洛陽李邯鄲家所蓄舊本，頗與此相近，其余世傳別本，蓋南唐后主煜得唐賀知章臨寫本，勒石置澄心堂者。而本朝侍書王著，又將勒石，勢殊疏拙。又有一版本，亦似南唐刻者，第敘次顛舛，文為《十七帖》而誤目為《十八貼》，摹刻亦瘦弱失真。獨(dú)‘敕’字本及此卷本乃先唐所刻，右軍筆法具存，世殊艱得，誠可喜也。”[2]依此可窺得宋時(shí)《十七帖》刻本流傳。其中，“敕”字本或稱“館本”，至今有幸仍可得觀。全本二十九子貼，一百三十三行，一千一百六十字。其中的子帖《遠(yuǎn)宦帖》《游目帖》等尚有摹本墨跡傳世。

常言王羲之《十七帖》具有草書之基本妙能，是習(xí)草書者領(lǐng)略草書境界之法門正途，凡心慕手追能得之者，亦可知草書之深?yuàn)W妙奇。又聞《十七帖》“敕”字本能得王羲之草書之崢嶸，故常探之。下文立論亦定當(dāng)依據(jù)此本而展開。

關(guān)于《十七帖》的書風(fēng)特征，可從以下三個(gè)方面窺得一二。

其一，《十七帖》用筆方圓兼施，承抑左揚(yáng)右之秩序，而能解散成法，隨起隨收，中鋒立體，有時(shí)以側(cè)鋒取勢。筆法豐富多樣，點(diǎn)畫形態(tài)多變，連帶依據(jù)提按，雖斷猶連。行筆順形因勢，多粗細(xì)起伏變化以及筆鋒的轉(zhuǎn)換，并能寓方于圓，藏折于轉(zhuǎn)，行留互濟(jì)相生。點(diǎn)畫形態(tài)，面貌從容而內(nèi)蘊(yùn)清剛；筆勢使轉(zhuǎn)，簡練豁達(dá)而動(dòng)靜相宜。此外，帖中尚留有章草筆意，偶能得見于捺腳、回鉤、轉(zhuǎn)折處，已顯趨新尚妍之態(tài)?？傊^其點(diǎn)畫使轉(zhuǎn)，婀娜之中含剛健之骨，婉媚之內(nèi)行遒勁之氣，提按行留間能見其情性。

其二，《十七帖》字體結(jié)構(gòu)因勢而就，體勢變態(tài)，一言難定?；蛐蝿蓊櫯握諔?yīng)，注重點(diǎn)畫之間相互顧盼與筆勢呼應(yīng)關(guān)系的處理，在筆畫似連似斷中取得自然意趣；或緊湊中正均衡，注重體勢的緊湊而無拘束之感，中正而無呆板之氣，通過輕重、大小、寬窄等的變化取得整體的均衡；或正欹相諧靈動(dòng)，注重以斜取正，正斜相依，“勢如斜而反直”，以取得形勢，顯得婀娜多姿，頗為生動(dòng)；或虛實(shí)開闔適度，注重虛實(shí)疏密變化，有開有闔，在適度變化中使字精神飽滿，氣息充盈，并饒有趣味；或取勢映帶有節(jié)，注重將字置于險(xiǎn)絕之境，又有和平之態(tài)，頗有動(dòng)勢，又合理有度，縱橫有象，富于生機(jī)；等等。整而觀之，此帖結(jié)字變化“寬結(jié)”之橫張?bào)w式，成“緊結(jié)”之縱引之勢，欹側(cè)為主，體勢內(nèi)擫，外拓處易見含蓄，神態(tài)自若。但是應(yīng)該看到，帖中字勢仍然不少趨于橫扁，章草的余韻猶存。

其三，《十七帖》布局承章草之秩序，又別出新意。行內(nèi)字形大小、寬窄、疏密、斜正搭配，錯(cuò)落有致，從而，行式變化以往靜態(tài)的直線式布局，取向?yàn)閯?dòng)態(tài)的曲線式布局。雖然基本字字獨(dú)立，但是上下字筆勢相承，筆斷神續(xù)，行氣貫通。行與行秩序分明，空間疏朗，彼此之間字勢相互顧盼。另外，帖中亦有出現(xiàn)上下字直接牽連的現(xiàn)象，雖然較少，但是處理的分寸恰當(dāng)，在整體布局中具有點(diǎn)睛提神的作用。應(yīng)該注意的是，《十七帖》作為一部匯帖，各子帖的章法亦都有各自的特色，但能渾然一體，有機(jī)融合于全帖之中，使全帖整體章法布局既靈活多變，又氣脈貫通，和諧統(tǒng)一。

通過梳理，《十七帖》的面貌已基本趨于明朗化。但是，需要思考的是，王羲之何以能創(chuàng)作出如《十七帖》般“奇怪生焉”的藝術(shù)典型呢？

傳為王羲之撰《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》云：“予少學(xué)衛(wèi)夫人書，將謂大能；及渡江北游名山，見李斯、曹喜等書，又之許下，見鍾繇、梁鵠書，又之洛下，見蔡邕《石經(jīng)》三體書，又于從兄洽處，見張昶《華岳碑》，始知學(xué)衛(wèi)夫人書，徒費(fèi)年月耳。遂改本師，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉?！盵3]該文雖有附名之嫌，但從中可窺得王羲之廣師眾家的書法求索精神。王羲之《論書》曾曰：“吾盡心精作亦久，尋諸舊書，惟鍾張故為絕倫，其余為是小佳，不足在意。去此二賢，仆書次之。須得書意轉(zhuǎn)深，點(diǎn)畫之間，皆有意，自有言所不盡，得其妙者，事事皆然?！盵4]該論可為王羲之書法求索精神為證，同時(shí)，亦可得見其對(duì)孕育書中之意的深刻體悟與重視。而魏晉時(shí)期，書體演變趨于尾聲，舊體、新體書法并盛，則為王羲之書法“總百家之功，極眾體之妙”、包孕古今提供可靠條件。正是其在書法方面“博究始終之理”，不斷求索所具有的“富于包孕”能力，故而，能通徹眾體，孕育如《十七帖》等各種今體書法經(jīng)典。而以《十七帖》為代表的尚存章草意味的今草作品，既古典雅致，又遒勁爽利，“晉韻”之氣息撲面而來，耐人尋味。

魏晉時(shí)期是中國書法走向完全自覺化的時(shí)代，是書法新體勢、新筆法不斷滋生與創(chuàng)變的時(shí)代。晉以降，書法趨新、表現(xiàn)自我、追求個(gè)性已然成為風(fēng)尚。經(jīng)過當(dāng)時(shí)人們的探索與實(shí)踐，產(chǎn)生的各新體勢、新筆法已逐漸趨于成熟，成為王羲之“俱變古形”、裁成新體的基礎(chǔ)。王羲之法魏時(shí)鍾繇與東漢張芝并“剖析”“損益”之。王羲之以為鍾、張之外，其余不足佳。不佳則需要求變，變則生出奇怪，生出新意。沈尹默曾評(píng)價(jià)王羲之說：“他不曾在前人腳下盤泥，依樣畫著葫蘆，而是要運(yùn)用自己的心手，使古人為我服務(wù)，不泥于古，不背乎今，才算心安理得。他把平生從博覽所得的秦漢篆隸各種不同筆法妙用，悉數(shù)融入于真行草體中去，遂形成了他那個(gè)時(shí)代最佳體勢，推陳出新，更為后代開辟了新的天地。”[5]以《十七帖》等草書為例。王羲之以兼善諸體之基礎(chǔ)，立足已有草體，剖析體勢，損益點(diǎn)畫，別出新奇，融合各體之筆法，“囊括萬殊，裁成一相”，成就風(fēng)流妍媚之點(diǎn)畫萬千意象；以婉轉(zhuǎn)流貫之行筆特征，順形因勢，筆斷意連，變化橫張?bào)w式為縱引之勢，成就了今草體勢之面貌。經(jīng)過王羲之改造后的今草，妍美流便，更適宜草書的書寫特征與要求，更適宜熔鑄與表達(dá)書家的性情，彰示書家的藝術(shù)個(gè)性與風(fēng)格。

以道家思想為骨架的玄學(xué)思潮，是魏晉時(shí)期出現(xiàn)的重要文化現(xiàn)象，深刻影響著王羲之等名士們的人格追求與審美理想。崇尚自然、超然物外、率真任誕而風(fēng)流自賞成為生活美學(xué)觀。《十七帖》作為王羲之晚期書風(fēng)的典型代表，其書風(fēng)平和簡靜，頗具超然神韻；筆情墨趣一任自然，頗具“自然天趣”。宋代朱熹《晦庵論書》就曾評(píng)價(jià)《十七帖》：“玩其筆意，從容衍裕而氣象超然，不與法縛，不求法脫，真所謂一一從自己胸襟流出者?！盵6]《十七帖》正是玄學(xué)所倡導(dǎo)的放達(dá)、隱逸、超俗精神的實(shí)踐者。然而，需要注意的是，東晉時(shí)期，儒學(xué)始終的正統(tǒng)地位，佛學(xué)的流行，道家的勃興，逐漸形成儒學(xué)為核心的儒、道、釋合流的趨勢。而王羲之受教儒學(xué)之禮，又信道近佛，其思想形成同受三家陶養(yǎng)。商承祚認(rèn)為:“羲之的思想不僅儒、道混合，還或多或少受佛家支遁思想的影響。支遁是‘即色宗’的代表人物，羲之既然對(duì)他傾倒而與之交游，在思想感情上自有交融相通之處。因此，可以更確切地說，羲之的思想是儒、釋、道三者的混合物。”[7]也就是說，王羲之的書法不僅僅受玄學(xué)的影響，更是儒、玄、道、釋文化思想合力的結(jié)果。在《十七帖》等王羲之的書法作品中，總是或多或少地透露出“中和”之美、“自然”之態(tài)、“沖和”之氣、“沖淡”之境。

總而觀之，《十七帖》造型生動(dòng)，姿態(tài)變化豐富，內(nèi)蘊(yùn)而不張揚(yáng)，氣息沖和，剛?cè)嵯酀?jì)，寓法度于極高的審美境界，使歷朝歷代的眾多習(xí)草書家從其受益。唐代孫過庭《書譜》就有云：“右軍之書，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)?！盵8]又有認(rèn)為《十七帖》是“逸少書中龍也”。足見《十七帖》地位之高。雖然，西晉陸機(jī)《平復(fù)帖》中可窺得些許今草規(guī)模，但其美渾重、質(zhì)樸，章草意味仍是濃厚。而王羲之《十七帖》創(chuàng)造的今草典范更趨妍美，從根本上確立了今草的基本制度，構(gòu)建了今草的書寫秩序。唐代蔡希綜在《法書論》中就稱:“晉世右軍，特出不群，穎悟斯道，乃除繁就省，創(chuàng)立制度，謂之新草，今傳《十七帖》是也?！盵9]

廣而精之繼承，變且化之出新。《十七帖》點(diǎn)畫線條、結(jié)字體勢、章法布局所呈現(xiàn)出的書法新風(fēng)貌，一方面為我們提供了書寫今草的秩序，另一方面為我們提供了抒寫性情的秩序，實(shí)踐著“情馳神往，超逸優(yōu)游”的文人追求與境界。立足《十七帖》等王羲之書法經(jīng)典，可以看到，其以獨(dú)立的書法品格，新奇獨(dú)特的書法風(fēng)貌，給予中國傳統(tǒng)文人的人格理想——魏晉風(fēng)度，以深刻而完美的闡釋與解讀。王羲之書法不僅擅名其時(shí)，而且在梁武帝“勉強(qiáng)”倡導(dǎo)，唐太宗譽(yù)其“盡善盡美”之極力推崇之下，其在草書、行書等領(lǐng)域，為中國書法帖學(xué)體系樹立了基本法度與審美標(biāo)準(zhǔn)。其人格追求與書法精神，為后世無限敬仰和摹追。筆者曾以為，凡書法佳作應(yīng)該具備四個(gè)特質(zhì)或條件：一謂頗多書法共性；二謂鮮明書家個(gè)性；三謂至簡形式語言；四謂自然而然之境。[10]以此而觀，正是王羲之對(duì)書法的探索與實(shí)踐，使其作品彰顯出富于包孕之涵養(yǎng)、俱變古形之精神、奇趣生焉之意味、自然天趣之境界。故而，其《十七帖》等書法作品能成就世代典范，耐人琢磨，使人摹追。