呂令賀

在日常的教學(xué)過(guò)程中，我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)生在書(shū)法學(xué)習(xí)上投入了大量的精力，但最后卻收效甚微，反而一些不好的習(xí)氣卻明顯的出現(xiàn)。產(chǎn)生此問(wèn)題的根源在于學(xué)生在學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程中沒(méi)有樹(shù)立正確的書(shū)法意識(shí)，以及缺乏老師積極有效的引導(dǎo)。現(xiàn)代的書(shū)法教育對(duì)學(xué)生的審美認(rèn)識(shí)、審美觀念、審美理想提出了更高的要求。這就對(duì)老師的教育教學(xué)方式及專(zhuān)業(yè)知識(shí)有了更高的要求。

一、教師的教育意識(shí)

在書(shū)法高考的教育過(guò)程中，教師無(wú)疑是最重要的一環(huán)。我們經(jīng)常說(shuō)，老師的高度決定學(xué)生的高度。相對(duì)于古時(shí)候傳統(tǒng)的師徒教育模式相比，現(xiàn)在的老師面臨著更大的教學(xué)考驗(yàn)，我們往往面對(duì)的是具有相當(dāng)數(shù)量的受眾群體。一個(gè)高考集訓(xùn)班往往有幾十人甚至上百人，每個(gè)人都有其獨(dú)特的審美認(rèn)識(shí)。從藝術(shù)學(xué)的角度講，在審美認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成的審美觀點(diǎn)，是產(chǎn)生美感的根源。每個(gè)學(xué)生都有其獨(dú)特的審美認(rèn)識(shí)，不可能僅以老師一人的喜好而統(tǒng)一全部學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展方向。對(duì)學(xué)生我們應(yīng)該因材施教，根據(jù)學(xué)生自身的喜好及特點(diǎn)進(jìn)行針對(duì)性的輔導(dǎo)，將會(huì)事半倍功。

（一）教師的專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)

現(xiàn)代的書(shū)法高考教育對(duì)學(xué)生提出了更高的要求，又因?yàn)楝F(xiàn)代一對(duì)多的課堂教育模式，我們應(yīng)該避免讓同學(xué)直接學(xué)習(xí)老師的情況發(fā)生。但往往老師自身專(zhuān)業(yè)成果有限且有待驗(yàn)證，因此老師也要不斷提高自身的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)。學(xué)生在審美認(rèn)識(shí)及書(shū)法理解方面還屬于懵懂的階段，很容易受到以老師藝術(shù)思想為主的影響，從而失去自身潛能的主觀顯現(xiàn)。在教學(xué)過(guò)程中，如何發(fā)掘?qū)W生內(nèi)在潛能，張揚(yáng)學(xué)生其自身的書(shū)法個(gè)性是老師一個(gè)重大考驗(yàn)。所以一個(gè)從事現(xiàn)代書(shū)法高考教育的教師應(yīng)該具備多方面的修養(yǎng)。大致分為以下四點(diǎn)：1、一般文化知識(shí)——指非書(shū)法方向的知識(shí)，包括社會(huì)科學(xué)，自然科學(xué)及生活常識(shí)類(lèi)的一些基礎(chǔ)知識(shí)。2、其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)知識(shí)——各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間都是相互影響、相互促進(jìn)的關(guān)系。從其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)借鑒吸收優(yōu)秀的元素來(lái)豐富自身內(nèi)涵。3、教育學(xué)知識(shí)及教育心理學(xué)知識(shí)——在日常的教學(xué)生活中，也應(yīng)該關(guān)注學(xué)生身心健康并為他們緩解即將面臨的高考所帶來(lái)的焦慮。4、書(shū)法專(zhuān)業(yè)知識(shí)——指本專(zhuān)業(yè)的史論以及技法方面的知識(shí)。書(shū)法教育在文化的方面一定是觸及各個(gè)領(lǐng)域，必須在教學(xué)的過(guò)程中保持科學(xué)客觀的態(tài)度。

（二）教師的教育方法

書(shū)法高考階段的學(xué)習(xí)是書(shū)法高考教育的先導(dǎo)，是基礎(chǔ)性的學(xué)習(xí)，主要培養(yǎng)的是學(xué)生對(duì)書(shū)法藝術(shù)的興趣，對(duì)書(shū)法進(jìn)行系統(tǒng)的理解及書(shū)法審美方面能力的培養(yǎng)。作為一名書(shū)法高考階段的老師，不應(yīng)該僅僅是一位優(yōu)秀的書(shū)法創(chuàng)作者，而更應(yīng)該是一位優(yōu)秀的書(shū)法教育者。在教學(xué)的過(guò)程中，老師應(yīng)該是理性全面的且不包含個(gè)人藝術(shù)偏好的向?qū)W生分析各個(gè)時(shí)期和各個(gè)門(mén)類(lèi)的書(shū)法特點(diǎn)，從而避免學(xué)生對(duì)書(shū)法藝術(shù)的理解與發(fā)展方向產(chǎn)生誤導(dǎo)。

書(shū)法高考教育的教學(xué)內(nèi)容方面應(yīng)該更加的豐富，首先是對(duì)不同書(shū)體種類(lèi)的學(xué)習(xí)，其次還包括對(duì)名碑名帖的臨摹、對(duì)書(shū)法創(chuàng)作以及書(shū)法理論深入學(xué)習(xí)。按照書(shū)法專(zhuān)業(yè)的要求向著傳統(tǒng)書(shū)法文化的深通究理的方向發(fā)展。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中使其學(xué)生從內(nèi)心對(duì)學(xué)科產(chǎn)生興趣，對(duì)其自身藝術(shù)道路的發(fā)展有前瞻性的思考。

（三）樹(shù)立正確的審美意識(shí)

書(shū)法是最具中國(guó)特色的一門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)。從本質(zhì)上講，藝術(shù)是創(chuàng)作者審美觀念的一種表達(dá)形式。藝術(shù)以審美的方式掌握和反映社會(huì)生活，以合乎美的創(chuàng)作規(guī)律的手段進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，從而產(chǎn)生滿足精神需求的藝術(shù)作品——其中藝術(shù)家的審美高度決定了其藝術(shù)成就。而書(shū)法作為最能代表中國(guó)特色的傳統(tǒng)藝術(shù)，它全面體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)中最核心、最重要的審美需求和審美情趣。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的雄強(qiáng)、蒼勁、古逸、秀美、童趣、神韻等對(duì)于美的理解，都是書(shū)法從業(yè)者在書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)該不斷探索的藝術(shù)境界。

書(shū)法高考作為書(shū)法教育最基礎(chǔ)，最重要的先導(dǎo)階段，必須對(duì)其書(shū)法考生樹(shù)立起正確的書(shū)法審美意識(shí)。而作為老師則需要引導(dǎo)學(xué)生從意識(shí)上要認(rèn)識(shí)到對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法的堅(jiān)持學(xué)習(xí)，要從傳統(tǒng)中來(lái)，到傳統(tǒng)中去；深入傳統(tǒng)，扎根傳統(tǒng)。從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，取其精華，去其糟粕，不斷滋養(yǎng)自身藝術(shù)涵養(yǎng)。不僅要專(zhuān)注于技法方面的錘煉，并且對(duì)于書(shū)法史論的學(xué)習(xí)也是尤為重要。要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)經(jīng)典產(chǎn)生的人文背景及社會(huì)背景，經(jīng)典的傳統(tǒng)書(shū)法中所包含的其時(shí)代的人文思想核心和其作者獨(dú)特審美思考及審美情趣。這些特性作用于書(shū)法藝術(shù)就造成了一種不可復(fù)制的可貴特性。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中也要吸取其他各方面的學(xué)養(yǎng)，例如自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)。不斷提高自身素質(zhì)，進(jìn)一步提升對(duì)藝術(shù)的感悟及藝術(shù)表達(dá)能力。從某種意義講，人的世界觀決定了美學(xué)觀，隨著人的涵養(yǎng)不斷提升，個(gè)人的審美也會(huì)隨著改變。書(shū)法創(chuàng)作是表達(dá)其自身審美觀念及審美趣味的手段，書(shū)法藝術(shù)的核心就于此。因此每一個(gè)學(xué)書(shū)者都要重視書(shū)法審美的正確樹(shù)立。

二、教師的主觀引導(dǎo)

在以往的書(shū)法教育過(guò)程中，很多老師缺乏對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)法主觀上的引導(dǎo)。往往開(kāi)學(xué)第一課就直接是挑一本有興趣的字帖讓學(xué)生進(jìn)行描摹，而對(duì)于書(shū)法的理解還處于懵懂期的學(xué)生，就很容易產(chǎn)生書(shū)法就是照書(shū)寫(xiě)字的概念。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的一段描摹學(xué)習(xí)，對(duì)于一些在書(shū)法結(jié)構(gòu)的感受不夠敏銳的同學(xué)來(lái)說(shuō)，往往收效甚微，很容易產(chǎn)生“我是不是沒(méi)天賦”“我不適合書(shū)法”等負(fù)面情緒；而一些造型能力強(qiáng)的同學(xué)，雖然能把一些字寫(xiě)得比較規(guī)范，但其自身對(duì)書(shū)法的理解可能走向了歧途?，F(xiàn)在的書(shū)法教育讓我們認(rèn)識(shí)到——一個(gè)學(xué)生能夠在藝術(shù)道路上走多遠(yuǎn)，從來(lái)都不是學(xué)生造型能力上的天賦，更多的還是在于平時(shí)對(duì)于藝術(shù)及文化修養(yǎng)上的積累。

（一）學(xué)生潛質(zhì)的發(fā)掘

在學(xué)習(xí)的初期，學(xué)生往往對(duì)自身的潛力是不自知的。在經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間的學(xué)習(xí)以后，有的同學(xué)收效甚微，容易產(chǎn)生低落、不自信的情緒。但是書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格多樣，僅僅通過(guò)某個(gè)學(xué)生在某個(gè)階段性的學(xué)習(xí)就能判斷其整個(gè)書(shū)法藝術(shù)生涯的發(fā)展嗎？答案是否定的。經(jīng)常有書(shū)法老師在學(xué)生學(xué)習(xí)的初期僅僅根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)，以學(xué)生以往對(duì)于某種書(shū)體或風(fēng)格成績(jī)還不錯(cuò)為由，直接為學(xué)生決定了今后學(xué)習(xí)的方向，這往往是片面的、不科學(xué)的。這種行為忽略了學(xué)生在在學(xué)習(xí)過(guò)程中能動(dòng)的選擇，一定程度上抹殺了學(xué)生本身的創(chuàng)造性。有些學(xué)生在楷書(shū)上的能力可能稍弱一些，但是對(duì)行草書(shū)可能掌握的得心應(yīng)手。同樣，有些學(xué)生在行書(shū)掌握得可能不盡其意，但是篆隸等書(shū)體就表現(xiàn)得十分沉穩(wěn)。因此，我們作為老師教導(dǎo)學(xué)生技法，使他們能熟練地運(yùn)用技法固然重要，但藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)是要能夠集中體現(xiàn)創(chuàng)作主體的內(nèi)心中最直接的情感及其藝術(shù)思想。所以我們?cè)诮虒W(xué)的過(guò)程中也要保護(hù)學(xué)生本身對(duì)于書(shū)法的感悟，挖掘他們本身的書(shū)法個(gè)性，使其直抒性靈。

（二）對(duì)于經(jīng)典碑帖的學(xué)習(xí)與感悟

對(duì)于經(jīng)典碑帖的學(xué)習(xí)是我們進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作以及書(shū)法教育的必要階段。對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典碑帖的研究，最重要的是有利于學(xué)生對(duì)于書(shū)法產(chǎn)生最基本的審美認(rèn)識(shí)。審美認(rèn)識(shí)是形成審美觀念的基礎(chǔ)，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)書(shū)法藝術(shù)的美感。所以老師在教學(xué)的過(guò)程中要帶領(lǐng)學(xué)生不斷地品味傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的精髓，幫助學(xué)生開(kāi)啟書(shū)法藝術(shù)審美的大門(mén)，這樣既能保證學(xué)生對(duì)于藝術(shù)能夠有直接的體會(huì)，而且還能使學(xué)生主動(dòng)開(kāi)始對(duì)于書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行思考。其中要極力避免填鴨式的書(shū)法教育，單純地向?qū)W生灌輸某種結(jié)論似的思想，這是不可取的。以經(jīng)典碑帖為媒介，逐步提高學(xué)生審美能力。在書(shū)法高考的教育中，我們往往是要做到“眼高手低”，因?yàn)橹挥心荑b賞藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的美感，才能有所體會(huì)，最終落實(shí)到技法上。在教學(xué)中，我們經(jīng)常會(huì)遇到一些問(wèn)題。例如，在跟同學(xué)交流問(wèn)題時(shí)，老師說(shuō)的一些觀點(diǎn)或問(wèn)題，學(xué)生似懂非懂，或者干脆直接就感受不到問(wèn)題所在。這種情況，是在學(xué)習(xí)的過(guò)程中往往會(huì)遇到的障礙。原因就是在于學(xué)生審美能力的缺失，從碑帖中汲取的養(yǎng)分沒(méi)用很好地運(yùn)用到自己創(chuàng)作當(dāng)中。

對(duì)于經(jīng)典碑帖的學(xué)習(xí)，就相當(dāng)于站在巨人的肩膀上。經(jīng)典碑帖不僅為我們審美提供了參考，也是我們各個(gè)時(shí)期學(xué)習(xí)書(shū)法技法的重要來(lái)源。技法永遠(yuǎn)是書(shū)法藝術(shù)表現(xiàn)的第一要素，無(wú)論我們學(xué)習(xí)技法還是創(chuàng)新技法，第一條件首先就是繼承，要在經(jīng)典碑帖中汲取優(yōu)秀的技法。有的學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中或許是由于對(duì)經(jīng)典碑帖的技法不夠深入，僅僅在臨帖的過(guò)程中只進(jìn)行了簡(jiǎn)單地描摹，并沒(méi)有對(duì)于書(shū)法正確的理解 最后造成的結(jié)果可能就是字已經(jīng)寫(xiě)得相當(dāng)熟練了，但是形成了一些不好的習(xí)慣，最終導(dǎo)致書(shū)法學(xué)習(xí)的停滯。

由此，書(shū)法老師就應(yīng)該科學(xué)、全面、規(guī)范地把學(xué)生引導(dǎo)向書(shū)法傳統(tǒng)藝術(shù)之瀚林。通過(guò)不斷的臨摹、體會(huì)傳統(tǒng)書(shū)法的美、繼承傳統(tǒng)技法，以及感受經(jīng)典中所含的人文精神，才能使學(xué)生更好地理解傳統(tǒng)書(shū)法內(nèi)涵，才能深入學(xué)習(xí)到書(shū)法作品根本的核心之美。

總的來(lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為在書(shū)法高考的學(xué)習(xí)階段，由老師引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的書(shū)法審美意識(shí)，繼承并掌握傳統(tǒng)書(shū)法技巧，對(duì)于學(xué)生在完成教學(xué)目標(biāo)和今后在書(shū)法藝術(shù)道路上的長(zhǎng)期發(fā)展，有著重要意義。