（西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 南充 637000）

本文以傳統(tǒng)功過(guò)格理論為著眼點(diǎn)，探討其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生在德育方面具有的啟示，力求為謀求當(dāng)代大學(xué)生德育的新路徑給予一定的建議。

一、傳統(tǒng)功過(guò)格的概述

功過(guò)格是一種用于記錄自身善惡功過(guò)的薄冊(cè)，通過(guò)列舉善惡行為以及用分?jǐn)?shù)表現(xiàn)其程度的方式來(lái)指導(dǎo)人們的具體行為的一種善書(shū)。功過(guò)格最初是16、17 世紀(jì)精英階層們用于每日記錄自身的行為善惡以自勉自省的薄格，后來(lái)在民間流行起來(lái)。其具體的操作方式是：“將民族道德劃分為善與惡——即功與過(guò)——兩大類，再對(duì)其進(jìn)行具體的分類并加以記述，然后用分?jǐn)?shù)來(lái)計(jì)量各種善惡行為，并做相應(yīng)的說(shuō)明”①。

在酒井忠夫的《中國(guó)善書(shū)研究》中，可以看到功過(guò)格只是眾多善書(shū)類型中的一種，并且將民族道德按照功過(guò)之別分類記述，并加以計(jì)算的做法，是自漢代以來(lái)就有的，最初是用來(lái)調(diào)查官吏業(yè)績(jī)。但是功過(guò)格在其形式上與其他的善書(shū)有著明顯的區(qū)別。區(qū)別在于：“功過(guò)格是在一個(gè)本子中，以各個(gè)功過(guò)的格子為基準(zhǔn)進(jìn)行整理排列，對(duì)相關(guān)的各件行為做計(jì)量登記，同時(shí)也根據(jù)本子中所列的條目來(lái)實(shí)踐道德行為，最后根據(jù)本子中相關(guān)的計(jì)量登記，將之相加減后統(tǒng)計(jì)得到一個(gè)功過(guò)數(shù)值，這個(gè)數(shù)值就代表著行為的結(jié)果”②。

二、傳統(tǒng)功過(guò)格對(duì)當(dāng)代大學(xué)生德育的啟示

功過(guò)格這類善書(shū)書(shū)籍的有三個(gè)思想特點(diǎn)：一是，功過(guò)格功德積累的計(jì)量化；二是，功過(guò)格的賞善罰惡；三是，功過(guò)格對(duì)改正過(guò)錯(cuò)的重視。

（一）量化大學(xué)生的道德行為

周汝登對(duì)于功過(guò)格的使用，主張生活中的行為如同一粒粒的米一樣，讓人不易察覺(jué)，當(dāng)他們慢慢積累為一粒粒米的合集，即米飯的時(shí)候，我們可能才會(huì)注意到這個(gè)行為最終導(dǎo)致的是善的還是惡的結(jié)果。功過(guò)格就是這樣一個(gè)體系，讓人們?cè)诠^(guò)的積累中，發(fā)覺(jué)自己的善惡的行為。

根據(jù)功過(guò)格體系的啟示，以及對(duì)現(xiàn)有的高校道德操行細(xì)則和表格的借鑒，可以以學(xué)校、家庭、社會(huì)等環(huán)境分類作為大綱或是以思想道德素質(zhì)、文化科學(xué)素質(zhì)、安全紀(jì)律、心理素質(zhì)等分類作為大綱，在此基礎(chǔ)上來(lái)列出大學(xué)生需要履行的道德規(guī)范的具體行為細(xì)則，以此作為大學(xué)生日常行為規(guī)范的參考依據(jù)。每個(gè)具體的行為所達(dá)到的程度，轉(zhuǎn)換為分?jǐn)?shù)。程度的判斷，即分?jǐn)?shù)的多少，由大學(xué)生自己根據(jù)所做之事來(lái)界定，做了好事所獲得的功德分記為正數(shù)，做了壞事所獲得的過(guò)錯(cuò)分記為負(fù)數(shù)。在實(shí)際中，可以每日記錄自己的行為，選擇以一周或是一個(gè)月的期限來(lái)作為一次小結(jié)，每學(xué)期進(jìn)行一次總結(jié)，計(jì)算出最終的得分。由于功過(guò)格的使用主要依靠的是個(gè)體自覺(jué)，因此對(duì)于自覺(jué)性缺失的學(xué)生，可以借助團(tuán)體的力量進(jìn)行使用。

（二）賞罰大學(xué)生的善惡行為

袁黃功過(guò)格體系主張的前提就是賞善罰惡：行善的人會(huì)獲得官職升遷的獎(jiǎng)勵(lì)，而行惡的人的地位得不到提升，或懲罰會(huì)降禍在自己、兒孫身上的“超自然報(bào)應(yīng)”。在今天，信仰超自然報(bào)應(yīng)雖然不具備借鑒意義，但是賞善罰惡的思想?yún)s能給我們以啟示。

在功過(guò)格的使用中，分?jǐn)?shù)的增加和減少本身也是一種獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的方式。此外，對(duì)于大學(xué)生們使用功過(guò)格后，最終所得的分?jǐn)?shù)較高時(shí)，可以對(duì)其頒發(fā)獎(jiǎng)狀等形式的獎(jiǎng)勵(lì)。而在一段時(shí)間內(nèi)所得結(jié)果為負(fù)數(shù)，理應(yīng)受到一定的懲罰。對(duì)于懲罰的方式，可以根據(jù)學(xué)生的特性來(lái)設(shè)定不同的懲戒方式?？傊?，不論是獎(jiǎng)勵(lì)善行還是懲罰過(guò)錯(cuò)，都應(yīng)以大學(xué)生所能接受，對(duì)他們的身心健康沒(méi)有傷害為前提下進(jìn)行的，要把握好賞罰的力度。

袁黃的功過(guò)格是基于人們相信超自然報(bào)應(yīng)，但當(dāng)代大學(xué)生作為新時(shí)代的青年，運(yùn)用超自然報(bào)應(yīng)為前提讓他們?nèi)ナ褂霉^(guò)格，是不太合適的。因此，筆者建議可以將個(gè)人使用功過(guò)格后計(jì)算出的最終結(jié)果，作為綜合素質(zhì)評(píng)測(cè)中的道德操行分的評(píng)判的基礎(chǔ)分?jǐn)?shù)。

（三）糾正大學(xué)生的失德行為

劉宗周對(duì)功過(guò)的批判，讓大家注意到改正過(guò)錯(cuò)的重要性。大學(xué)生在日常的道德行為中，對(duì)于惡行，不僅要記錄此次惡行的內(nèi)容，而且要對(duì)此次所犯錯(cuò)誤進(jìn)行改正，其改正的方法可以參考袁黃的兩個(gè)方法，一是從事件本身的正誤上改錯(cuò)，即犯過(guò)的錯(cuò)不再錯(cuò)；二是從理解行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上改錯(cuò)。至于袁黃的第三個(gè)改正方法，從心上改，所需要的境界較高，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)可操作性不強(qiáng)，在此就不以借鑒。關(guān)于大學(xué)生的日常行為失德的糾正，不僅需要自己的察覺(jué)，還需要身邊朋友同學(xué)老師等的提醒與督促，當(dāng)自己不知道如何改正錯(cuò)誤時(shí)，也需要身邊的人幫助糾正。

結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)功過(guò)格的閱讀和思考，從功過(guò)格的量化性質(zhì)、懲戒性質(zhì)以及改過(guò)性質(zhì)三方面的思想出發(fā)，探討其對(duì)改善大學(xué)生德育教育問(wèn)題的啟示，并提出可以將學(xué)生使用功過(guò)格所得的最后結(jié)果作為大學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)測(cè)中的道德素質(zhì)的一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的建議。