[摘 要]“為什么說秦是我國歷史上第一個統(tǒng)一的多民族國家？”此問題的實質(zhì)是“為什么我們認為秦朝是我國歷史上第一個統(tǒng)一的多民族國家”。遠古時期的“邦”“國”是“宗”“氏”“族”的同義詞，不是真正意義上的國家，夏商周三代的國家制度不同程度地存在不完整、不確定等各種早期性特征。秦的統(tǒng)一完成了自先秦以來一直在進行中的由多元向一體的過渡，在歷史上第一次完整地建構(gòu)起地理中國、政治中國和文化中國的概念，在這個意義上，秦是中國歷史上第一個統(tǒng)一的多民族國家。

[關(guān)鍵詞]早期國家，秦，統(tǒng)一，多民族，多元一體

[中圖分類號]G63 [文獻標識碼]A [文章編號]0457-6241（2020）21-0021-09

這是一個來自初一學生的問題：“說秦朝是我國歷史上第一個統(tǒng)一的多民族國家，為什么更早的夏商周沒有這樣的稱謂呢？”這個問題實際上是“為什么我們認為秦朝是我國歷史上第一個統(tǒng)一的多民族國家？”它關(guān)系到國家的起源和“中國”“中國人”“中華民族”的認同問題，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)秦的統(tǒng)一對中國歷史發(fā)展、中華民族認同的影響和意義的認識，從而發(fā)現(xiàn)秦的統(tǒng)一是中華民族多元一體發(fā)展的由量變到質(zhì)變的飛躍。

一、我們以什么為參照來觀察秦的統(tǒng)一

中學歷史教學中，關(guān)于秦的統(tǒng)一的說法，各版課標、教科書都有不同，通過揀選、分析，可以列出下表，直觀看到對其表述：

由表1可知，無論哪個時期，無論初中高中，在講到“秦的統(tǒng)一”時，均強調(diào)“第一個統(tǒng)一的”，后面則依次為“多民族的”“中央集權(quán)的”“封建國家”“王朝”，把這些概念串聯(lián)在一起，就組成“第一個統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)制的封建國家（王朝）”這個復合概念。這個概念通過一系列定語將國家的領(lǐng)土、居民、文化、政府等組成要素從不同角度來限制中心語“國家”?！敖y(tǒng)一”首先表現(xiàn)為疆土統(tǒng)一，是一個實體形態(tài);“多民族”是“疆土統(tǒng)一”的實體內(nèi)部的居民構(gòu)成;“中央集權(quán)”是這個實體的政治組織形式;“封建”不是封邦建國、裂土分疆之封建，而是疆土統(tǒng)一的這個實體的社會形態(tài)或社會發(fā)展所處的階段。由這個復合概念構(gòu)成的歷史事實，既是客觀的歷史存在——在一定的時空范圍內(nèi)存在著秦這樣一個國家實體;又是歷史認識的產(chǎn)物——今天我們賴以認識秦存在的概念，如國家、民族、中央集權(quán)等，都是當代的概念，我們是以當代的概念來建構(gòu)秦的存在。

何為“秦的統(tǒng)一”是講清楚歷史事實;何為秦的統(tǒng)一是“我國歷史上第一個統(tǒng)一的多民族的封建國家”是講清楚關(guān)于“秦的統(tǒng)一”的歷史認識。在教學中，教師要十分注意歷史概念與現(xiàn)實的區(qū)別和聯(lián)系。具體地講，譚其驤先生在主持編繪《中國歷史地圖集》時，確定的“清朝完成統(tǒng)一以后，帝國主義侵入中國以前的清朝版圖，具體說，就是從18世紀50年代到19世紀40年代鴉片戰(zhàn)爭以前這個時期的中國版圖作為我們歷史時期的中國的范圍。所謂歷史時期的中國，就以此為范圍。不管幾百年也好，幾千年也好，在這個范圍之內(nèi)活動的政權(quán)，我們都認為是中國史上的民族;在這個范圍之內(nèi)所建立的政權(quán)，我們都認為是中國史上的政權(quán)”。①這個理解歷史上的中國及其疆域范圍的原則，是教師處理“歷史上的中國”以及在“歷史上的中國”活躍的民族和民族關(guān)系的基本原則。

二、為什么三代不叫“統(tǒng)一的多民族國家”

關(guān)于秦統(tǒng)一，學生提出的第二個問題是“為什么更早的夏商周沒有這種（第一個統(tǒng)一的多民族國家）稱謂？”這就需要對中國文明的起源和早期國家的形成有所了解。

（一）遠古時期前國家組織不是統(tǒng)一的多民族國家

《義務教育歷史課程標準（2011年版）》指出，“中華文明誕生于考古學上的新石器時代”。②《普通高中歷史課程標準（2017年版）》要求“通過了解石器時代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系”，③教師需要理解和轉(zhuǎn)化學術(shù)成果，在教學中把課標的要求落到實處，便于學生理解。

國家的產(chǎn)生與文明的起源息息相關(guān)。所謂文明是指在原始公社廢墟上建立國家政權(quán)而 進入階級社會的歷史進程。恩格斯特別指出：“國家是文明社會的概括”。④學術(shù)界對中華文明起源的研究已經(jīng)有了非常豐富的成果。蘇秉琦先生在區(qū)系類型學說的基礎(chǔ)上，先后提出了中國文明起源多元論的條塊說和滿天星斗說，指出文明起源的“古文化—古城—古國”三部曲。古文化指原始文化，古城指城鄉(xiāng)最初分化意義上的城和鎮(zhèn)，古國指高于部落以上的、穩(wěn)定的、獨立的政治實體。⑤費孝通先生所倡導的中華文明多元一體論，得到學術(shù)界認同，相關(guān)觀點被納入中學歷史課程標準指導歷史教科書的編寫。

嚴文明先生順著蘇秉琦先生文明起源“古文化—古城—古國”三部曲的思路，在1999年將當時所知早于二里頭文化的城址和中心級聚落的資料進行排比后，提出了中華文明起源的三階段：第一階段相當于仰韶文化的廟底溝期、大溪文化的早中期和大汶口文化的早期等，年代約為公元前4000—前3500年左右。這是城址初現(xiàn)的時期，數(shù)量少、規(guī)模小，結(jié)構(gòu)上還保留環(huán)壕聚落的一些特點。第二階段相當于仰韶文化后期，包括廟底溝二期文化、紅山文化晚期、大汶口文化中晚期、良渚文化、大溪文化晚期-屈家?guī)X文化-石家河文化早中期等，年代大約為公元前3500—前2600年左右。這個時期，城址的數(shù)量大增，社會分化的現(xiàn)象在良渚文化、大汶口文化中晚期和紅山文化晚期看得最為清楚。第三階段即通常所說的龍山時代，年代約為公元前2600—前2000年。這時長江流域和燕遼地區(qū)似乎出現(xiàn)了文化發(fā)展的低谷，而黃河流域則更加迅速地發(fā)展起來。墓葬反映的階級和等級分化更為尖銳，由于龍山時代已逼近二里頭文化，而二里頭文化又已被公認為夏文化，所以龍山時代黃河流域的突出發(fā)展，就直接為夏商周文明的相繼勃興奠定了堅實的基礎(chǔ)。①嚴先生還特別指出，無論從文化發(fā)展水平還是社會發(fā)展階段來說，公元前3500年左右都是一個重要的分界。在此以前屬新石器時代，從聚落遺址、房屋建筑或埋葬習俗來看，都比較強調(diào)統(tǒng)一和平等的原則;在此以后屬銅石并用時代，考古遺跡清楚地表明這時已出現(xiàn)貧富分化和社會地位的分化，私有制、階級乃至準國家的政治實體都是在這個時期相繼形成的。②

張光直先生則提出了中國文明起源的程序三階段：沒有顯著的分化或階級分化，沒有真正的文字，從裴李崗、老官臺文化到仰韶文化的階段;發(fā)生了重要的內(nèi)部變化，以龍山文化為代表的階段;從二里頭文化到殷商文化的階段。③這三階段可以分別名為“部落”“酋邦”“國家”。公元前5000年前左右，中國境內(nèi)可以辨別出來的區(qū)域性農(nóng)業(yè)文化有黃河中游的仰韶文化、山東半島的大汶口文化與遼河流域的新樂文化、在南方有長江中游的大溪文化、長江下游的馬家浜文化、河姆渡文化及東南海岸的大岔坑文化。過了1000年，即到了公元前4000年左右，這些文化的發(fā)展進入一個新的階段，彼此之間發(fā)生了連鎖關(guān)系，形成了一個更大的文化相互作用圈，這個史前的圈子形成歷史期間的中國地理核心，而且在這圈內(nèi)所有的區(qū)域文化都在秦漢帝國所統(tǒng)一的中國歷史文明的形成上扮]了一定的角色。張先生列舉了包括土地、食物（農(nóng)作物、獸肉）、勞動力（農(nóng)業(yè)與手工業(yè)）、作為象征物及法器的藝術(shù)品在內(nèi)的古代財富主要項目。這些財富，不論在形式上還是在原料上，從仰韶到龍山到三代，都基本沒有變化。從仰韶文化到龍山文化到三代，文明一步一步躍進，但是，從前一個階段到后一個階段的躍進，并不伴隨著生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)的質(zhì)的進步。他指出，從仰韶到龍山到三代，“一個階段一個階段地躍進，在考古學上的表現(xiàn)是階級分化、戰(zhàn)爭、防御工事、宮殿建筑、殉人與人牲等政治權(quán)力集中的表現(xiàn)。換言之，中國考古學上所表現(xiàn)的文明動力是政治與財富的結(jié)合”。④

公元前4000年左右，是從傳說的“五帝”時代至夏，隨著對中國文明起源問題的深入探討，學術(shù)界逐漸形成傳說的“五帝”時代大體相當于考古學上的龍山文化時期（龍山時代）的共識。根據(jù)古文獻記載，堯舜時代已經(jīng)有初具規(guī)模的王城，考古發(fā)現(xiàn)，龍山時代已經(jīng)有面積達到20多萬平方米的大城，有了城鄉(xiāng)的分化，有了政治、軍事和文化的中心。文獻和考古相互印證，龍山時代是文明初期的古國時代。

這些古國在文獻被稱為“邦”“方”“國”。他們都有相應的聚落，所謂聚落，“中國古代一般指村落或人們聚居的地方”，⑤聚落在分布上往往相對集中，從而形成一個又一個的聚落群，同一群體內(nèi)的聚落間存在著種種的聯(lián)系與交往。高于聚落的社會組合，被稱為“群落”，或“聚落聯(lián)合體”，它是方國的胚胎期。最新的考古發(fā)現(xiàn)匯編表明，1949年以來所發(fā)掘的新石器時代聚落遺址中具有壕溝、圍墻、城墻、護城河等明顯疆界標志的不下六處。①在我國古代文獻中，有所謂“天下萬邦”“天下萬國”之說，這些“邦”“國”對應著考古發(fā)現(xiàn)的自仰韶中晚期至龍山時期各地出現(xiàn)的由若干聚落結(jié)成的二級或三級聚落群結(jié)構(gòu)。

這些“邦”“國”并非真正意義的國家。古代文獻稱這些邦、國為某某氏、某某族，所謂邦、國與宗、氏、族是一個意思。《尚書·堯典》講帝堯“協(xié)和萬邦”，《史記》作“合和萬國”，“萬”極言其多并非實指。在古國時代，各國的關(guān)系可能有聯(lián)合、有對抗、有征服、有兼并，《史記·五帝本紀》中說：“軒轅之時，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。……代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之?！米笥掖蟊O(jiān)，監(jiān)于萬國?！雹趨嗡济阆壬Q這種情況為“懾服異部族，使其表示服從”。③文獻顯示，以黃帝為首的五帝已經(jīng)相繼成為“萬邦共主”，戰(zhàn)敗的部落受五帝統(tǒng)治，其中堯舜的國家可能勢力較強而為禹及其后人所繼承。

中華文明在其起源階段就展現(xiàn)出鮮明的特征。一方面，五帝時期或考古學上的龍山時期，所謂“置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國”或“合和萬國”的聯(lián)合體極其松散?！鞍睢被颉皣奔尤肼?lián)合體或退出聯(lián)合體都會引起統(tǒng)治范圍的縮小或擴大。所以李斯才說“昔者五帝地方千里，其外侯服夷服諸侯或朝或否，天子不能制”。④但另一方面，這時期又出現(xiàn)了統(tǒng)一的萌芽。黃帝部落聯(lián)合體就是在四處征戰(zhàn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，其后堯舜禹時期，部落、邦國之間交往、爭戰(zhàn)比以前更加頻繁。文獻中有舜時九州“各以其職來貢”，禹時“合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”的記載。⑤

（二）三代是早期國家，疆域概念和疆域制度不完整

中國早期國家即我國歷史上的夏商周三代。部編版義務教育教科書和普通高中教科書均提到早期國家概念，但對何為早期國家卻并沒有給出解釋。“早期國家是建立在社會仍普遍存在的血緣組織基礎(chǔ)上，以他們?yōu)榛菊螁挝唬瑢λ麄冞M行集中統(tǒng)一領(lǐng)導的政治組織?！雹拊缙趪腋拍钍请S著對前國家時期開始的人類早期政治組織研究和發(fā)展過程研究的不斷深入而提出的。謝維揚指出，構(gòu)成成熟國家的各種條件中，應該考慮具有完整的疆域概念和疆域制度。在這個指標上，三代的國家制度都不同程度地存在不完整、不確定等各種早期性特征。⑦

早期性特征表現(xiàn)之一是夏商周三代的政治格局，一直維持“天下萬邦”的局面。甲骨卜辭反映商代就是一個方國林立的社會。“卜辭中有眾多稱作‘某方的方國，其數(shù)達五十余名，合稱為‘多方。”“西周金文與文獻記載當時‘天下萬邦的情形更加明白，如著名的強盤銘文稱：‘曰古文王……匍有上下，合受萬邦?！雹噙@眾多方國，與五帝時期的邦國性質(zhì)基本相同。西周文獻及金文常有“天下萬邦”的提法，表明“天下”即當時的國家是由許多大大小小的“邦”構(gòu)成的，在商代被稱為“方”，它與過去的區(qū)別在于“萬邦”之上有一個行使國家權(quán)力的“共主”、一個統(tǒng)治眾多邦的大邦，這種組織是在過去部落聯(lián)盟基礎(chǔ)上形成的，區(qū)別在于過去組織成聯(lián)盟的各個部落之間尚未形成統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，后來聯(lián)盟首領(lǐng)的位置逐漸固定到某一邦并世襲下去，這就是“家天下”。由于“家天下”靠宗法血緣關(guān)系維系，因此各“邦”與朝廷的服屬關(guān)系就有內(nèi)外之分，區(qū)別就在于是否有血緣親屬關(guān)系，這就是三代的內(nèi)外服制度。內(nèi)服是王的同姓族邦，外服是王朝中心區(qū)域以外的服事于王庭的各個異姓族邦。王依靠世卿世祿來管理國家，世卿世祿制一直實行到春秋時期。

早期性特征表現(xiàn)之二是缺乏明確的疆域。三代是早期國家時期，“邦”只是荒野之中的文明據(jù)點，邦與邦之間的荒山野地都沒有明確的領(lǐng)土歸屬，所以三代所謂疆域，實際上是一種文明據(jù)點聯(lián)結(jié)成的點狀結(jié)構(gòu)。①天子對大大小小的各邦控制力很弱，國家組織形態(tài)更多地以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，各邦之間的融合度完全達不到成熟國家水平，因此，這個時期就不存在“統(tǒng)一的多民族國家”問題。

西周是早期國家發(fā)展走向成熟的關(guān)鍵時期，表現(xiàn)為分封制的實施，王室子弟和親戚被派到外服做諸侯，打破了過去外服由各邦血緣控制的格局，分封的各諸侯國將眾多不同血緣的氏族組合在一個共同體中，封國內(nèi)原住民聚族而居的狀態(tài)被打破，各封國的居民族屬結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻改變?！皻v史表明，正是這批周初分封的諸侯國，首先發(fā)展成了日后的領(lǐng)土國家。甚至我國以后華夏族為主的各部族互相融合之勢，也主要是圍繞著這幾個封建大國進行的?！雹谧诜ㄖ频膶嵭?，固定了小宗對大宗的臣屬關(guān)系，這樣周天子不僅以君主名義，同時還以族長名義對各諸侯進行雙重控制，中央王朝對地方的統(tǒng)治發(fā)展到一個新水平。井田制的實行，使按勞動力平均分配的私田普遍存在，也就使私人勞動成為必需和必要，為后世生產(chǎn)力發(fā)展起來后私田的擴張?zhí)峁┝撕侠硇浴?/p>

但是，與前國家組織時代一脈相承的趨勢是，古代華夏文明以夏、商、周各族所居的黃河流域為中心，不斷地向外傳播，同時吸收外來文化，兼收并蓄，很早就初步奠定了華夏文化圈的大致范圍，還出現(xiàn)了相當于以后“天下九州”的概念。這些概念的產(chǎn)生，并非偶然。許宏指出：“關(guān)于中國文明和早期國家的形成過程與特點，我們同意中國文明的發(fā)生是多元一體的觀點，同時，認為應在研究中對文明與國家起源和文明社會形成二者加以區(qū)分。依我們的理解，如果說中國文明是多元一體的，那么應當說中國早期國家和文明要素的起源是多元的，而最早的國家、文明社會的形成則是一體的。”具體地說，處于文明化或曰國家化進程中的仰韶與龍山時代，是眾多相對獨立的部族或古國并存且相互作用刺激的時期，或可稱為“多元的古國文明”時期;而中國文明社會的正式形成，就現(xiàn)有材料而言，是始于二里頭文化所代表的初步統(tǒng)一的中原王朝國家的。③中國早期國家發(fā)展過程中孕育著原始的一統(tǒng)觀念，成為中國古代“大一統(tǒng)”政治制度和政治思想頗為深遠的歷史基礎(chǔ)和濃厚的政治文化背景?？脊懦删妥C實了一直存在著統(tǒng)一趨勢，“綜觀各地發(fā)現(xiàn)的殷商時期的方國遺存，一個以殷帝國為核心的文化共同體已經(jīng)在黃河、長江中下游的廣大地區(qū)確立，這種情況是前所未有的。這也為以后的漢族為中心的多民族的文化統(tǒng)一體奠定了堅實的基礎(chǔ)”。④

（三）春秋戰(zhàn)國是邁向統(tǒng)一多民族國家的關(guān)鍵時期

春秋戰(zhàn)國時期是我國多民族國家發(fā)展的重要時期，是中華民族從多元走向一體的關(guān)鍵時期，集中表現(xiàn)為血緣組織被地緣組織取代，不同族屬的“萬邦”被納入新的國家管理。

春秋戰(zhàn)國時期，作為社會基本單位的宗法組織走向終結(jié)，血緣組織解體。這個過程是伴隨著社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變革而逐步實現(xiàn)的。生產(chǎn)工具的進步，促使各地大片土地得到開發(fā)，各諸侯國之間過去存在的未曾開墾的“隙地”被陸續(xù)開發(fā)出來，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)不再需要整族出動或成百上千人在大田中集體勞動，農(nóng)夫在很大程度上能獨立勝任勞作，因各種原因遷徙脫離原來的宗族組織之人不在少數(shù)。原有的以宗法血緣關(guān)系為紐帶結(jié)成的氏族組織瓦解，按郡縣鄉(xiāng)里劃分的對居民實行地區(qū)編制管理的制度相繼建立。

春秋戰(zhàn)國時期，“天下萬邦”的政治格局發(fā)生了根本變化，新的國家觀念和管理制度誕生。主要表現(xiàn)在兩方面，一是政治上逐漸呈現(xiàn)出歸于一統(tǒng)的發(fā)展態(tài)勢。由西周分封的諸侯具有與以前自然生長的氏族組織不同的結(jié)構(gòu)性質(zhì)，隨著周天子天下共主地位的坍塌，失去宗法約束的各大諸侯獲得了自身發(fā)展的機會，憑借自己的政治經(jīng)濟實力，逐漸將周圍的小邦納入自己的版圖。直到西周，“文獻仍盛稱小邦有千山萬之多，如《尚書·洛誥》：‘曰其自時中乂，萬邦咸休”，①到春秋時期，《左傳》記載，春秋時期共一百四十幾國，至戰(zhàn)國之初，所有大小諸侯加起來才僅二三十個。各諸侯國的領(lǐng)土不僅占有比過去大得多的土地面積，而且這些土地連成片，這就使各諸侯國有了明確的“領(lǐng)土觀念”。二是長期的兼并過程中，各國的政治制度漸趨劃一。加強君權(quán)，建立起一個中央集權(quán)的國家，是各國社會發(fā)展過程中的一個共同點。被征服的小邦被納入諸侯國之中，在領(lǐng)土管理上，各國將新征服的土地設(shè)置為郡縣，當作國家下設(shè)的行政區(qū)劃單位征收賦役，許多不同的族屬成為國家居民，擁有了新的共同的身份，按地區(qū)劃分進行管理，局部的大一統(tǒng)政治局面已經(jīng)形成，這時期許多思想家都對大一統(tǒng)的國家結(jié)構(gòu)情有獨鐘。所以有學者指出，“戰(zhàn)國是向具有確定的和完整的疆域概念和疆域制度急劇]變的時期”。②

部編版《中外歷史綱要（上）》在敘述這個過程時指出：“從春秋到戰(zhàn)國，民族關(guān)系出現(xiàn)了重要變化。春秋時期，中原各國因社會發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進，自稱為‘華夏。在頻繁往來和密切聯(lián)系中，這些民族也產(chǎn)生了華夏認同觀念。進入戰(zhàn)國后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。華夏族吸收了大量新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛。”③

春秋戰(zhàn)國時期是中華民族從多元走向一體的關(guān)鍵時期，很多重要的觀念都誕生于這一時期。“經(jīng)過經(jīng)濟文化交流和頻繁的戰(zhàn)爭，各民族逐步融合。這一融合兼并過程，為后來秦建立統(tǒng)一的多民族國家奠定了基礎(chǔ)?！雹芮厥谴呵飸?zhàn)國以來中華民族從多元走向一體這個歷史進程的完成者。

三、秦為什么是中國歷史上第一個

“統(tǒng)一的多民族國家”

為什么說秦是中國歷史上第一個“統(tǒng)一的多民族國家”？是因為秦是中國歷史上第一次完整清晰地建構(gòu)起地理“中國”認同、政治“中國”認同、文化“中國”認同的朝代，歷史上的“中國”和“中國人”由先秦的多元成為一體，即國家制度上由三代“萬邦”與“共主”關(guān)系和春秋戰(zhàn)國時期諸侯并立的爭雄局面發(fā)展為中央集權(quán)的秦，國民由所謂“內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄”⑤的華夷之別發(fā)展為“諸華”“諸夏”，最終歸于“秦人”。從此，“中國人”作為統(tǒng)一王朝內(nèi)居民的稱呼，就不再專指華夏或漢族，而為王朝境內(nèi)所有族群所共享。

（一）秦的統(tǒng)一奠定了地理“中國”的認同基礎(chǔ)

中國作為“國家”經(jīng)歷了一個很長的]變過程，與此聯(lián)系的“中國人”的概念也相應地不斷擴展。有學者統(tǒng)計，歷史文獻中的“中國”詞稱，僅《四庫全書》就達6.6萬余條。⑥據(jù)考證，最早的“中國”出現(xiàn)在西周成王時期的“何尊”銘文中：惟武王既克大邑商，則遷告于上天曰：

余宅之中國，自之辟民。①

《詩·大雅·民勞》亦云：“惠此中國，以綏四方。”②“國”原意指城邑，城里稱“國”，城外近處稱“郊”，遠處稱“野”。由于“國”為數(shù)眾多，天子之“國”地處中樞、中心，理所當然地成為“中國”，因此最早的“中國”乃中央之城或中央之邦，指王國都城及京畿地區(qū)，是政治中心的稱呼。人居的城邑是“國”，則居于此城邑之人就是“國人”，“中國”位居諸“國”之中，居于“中國”之人則有“中國人”的稱號?！爸袊薄爸袊恕痹跉v史發(fā)展中，其內(nèi)涵也逐漸由王城、居于王城的人發(fā)展為國家之疆域、居住于國家疆域內(nèi)的人民。

春秋戰(zhàn)國時期，由于周天子權(quán)威的下降，強大的諸侯國已經(jīng)可與天子平起平坐，這些諸侯國的“國”也成為“中國”。隨著這些諸侯國疆域的擴展，“中國”的范圍不斷擴大，“中國”一詞也由政治中心發(fā)展為文化先進地區(qū)的文化地理名詞，“修文德以來之，既來之則安之”，③“夷狄而進于中國則中國之”，④逐漸]變?yōu)榕c異域外邦相對稱的非正式國號，到近代最終]變?yōu)檎絿枴?/p>

秦從“不與中國會”的西垂戎狄到“上古未嘗有，五帝所不及”的“平定天下，海內(nèi)為郡縣”的統(tǒng)一過程，是“中國”這個政治中心概念發(fā)展為國家概念的最關(guān)鍵一步。秦的統(tǒng)一在中國歷史上第一次清晰地建構(gòu)出完整的地理“中國”概念認同，“中國人”的概念也同步擴展為地理“中國”之人。

首先，秦的統(tǒng)一大大拓展了“中國”范疇，使其具有明確和完整的國家疆域概念。秦始皇二十六年（前221年），秦“并天下”，“分天下以為三十六郡……地東至海暨朝鮮，西至臨洮、羌中，南至北向戶（據(jù)考據(jù)，北向戶在今越南中部），北據(jù)河為塞，并陰山至遼東”。⑤這個疆域內(nèi)的地區(qū)都是“中國”。其后，“中國”的地理認同便隨著疆域的擴大而不斷擴大，在秦王朝疆域基礎(chǔ)上拓展的疆域也納入“中國”的范圍。到清朝，“中國”的概念已近乎現(xiàn)代意義上的“中國”，“順治時期，清朝的政治文書中，已經(jīng)出現(xiàn)了將整個清朝統(tǒng)治區(qū)域稱為‘中國用法”。⑥康熙時與沙俄簽訂《尼布楚條約》，文本中正式使用的國名是“中國”，談判代表的職銜是“中國大皇帝欽差分界大臣領(lǐng)侍衛(wèi)大臣議政大臣”。⑦雍正帝說：“中國之一統(tǒng)，始于秦，塞外之一統(tǒng)，始于元，而極盛于我朝，自古中外一家，幅員極廣，未有如我朝者也?！雹?/p>

其次，秦的統(tǒng)一使“中國”具有法統(tǒng)意義，據(jù)有秦王朝奠定的疆域者便擁有“中國”正統(tǒng)。“在中國歷史上，無論哪個民族建鼎稱尊，建立的都是多民族國家，而且越是強盛的王朝吸納的民族就越多。無論哪個民族入主中原，都把自己建立的王朝視為統(tǒng)一的多民族國家的正統(tǒng)。”⑨在分裂時期，“中國”就成為王朝法統(tǒng)的同義詞，是各分裂政權(quán)必須爭奪的名分正統(tǒng)。如東晉南朝南遷，但以西晉繼承者自居，自認為是真正的“中國”，稱北朝為“索虜”;而北朝則認為自己奪取了傳統(tǒng)的“中國”地區(qū)，理所當然地是“中國”，稱南朝為“島夷”。隋唐修史，則統(tǒng)統(tǒng)把南北朝均視為“中國”，列入正史。此后宋遼金并立也紛爭“中國”正統(tǒng)，元統(tǒng)治者也均給予“中國”待遇，為之修史。歷代“中國”統(tǒng)治者，對自己的領(lǐng)土維護之嚴峻，絕不稍遜于近代，關(guān)于歷代以版圖籍民畫地的記載不絕于史。

（二）秦的統(tǒng)一奠定了政治“中國”的認同基礎(chǔ)

秦的統(tǒng)一，在東至海，西至甘青高原，南至嶺南，北至河套、陰山、遼東的廣袤疆域內(nèi)建立并施行政治、經(jīng)濟諸方面整齊的制度，國家疆域得到有效管理。這些制度的實施，建構(gòu)起作為政治實體的“中國”認同基礎(chǔ)。

經(jīng)濟是國家認同的物質(zhì)基礎(chǔ)，“只有建立在密不可分的經(jīng)濟聯(lián)系基礎(chǔ)上的族際關(guān)系才穩(wěn)固”，①經(jīng)濟對國家認同意識的形成和強化具有直接作用。秦的統(tǒng)一，奠定了中國歷史發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

一是確立封建經(jīng)濟制度。首先是使封建土地所有制在全國推廣。封建土地所有制的建立始于春秋時期，隨著“禮崩樂壞”，土地制度發(fā)生劇烈變化?！皬U井田，開阡陌，民得買賣”，土地私有制逐步建立。秦始皇三十一年，秦政府“使黔首自實田”，令老百姓如實上報自己所有的土地，在法律上承認土地私有權(quán)。其次是在封建土地所有制確立的同時，確立與之相配套的賦稅制度。秦代的賦稅包括田租、口賦、雜賦三種，田租是按土地征收的田稅，稅率為“什一之稅”;口賦是按人口征收的人頭稅，“計口出錢”，雜賦是各種臨時征調(diào)。這些賦稅制度保證了封建國家的運轉(zhuǎn)。

二是確立封建經(jīng)濟政策。秦統(tǒng)一后確立了“上農(nóng)除末”經(jīng)濟政策，秦始皇二十八年東巡，在瑯邪刻石“皇帝之功，勸牢本事。上農(nóng)除末，黔首是富”。②“上農(nóng)除末”除體現(xiàn)在“百姓當家則力農(nóng)工”外，還體現(xiàn)在商人經(jīng)常被征發(fā)，《史記·秦始皇本紀》記載：“三十三年，發(fā)諸嘗逋亡人、贅婿、賈人略取陸梁地?！雹邸吧限r(nóng)除末”是后世“重農(nóng)抑商”之濫觴。

三是確立封建經(jīng)濟法度。主要是統(tǒng)一貨幣和度量衡。貨幣的統(tǒng)一克服了過去不同貨幣使用、換算的困難，便利商品交換和經(jīng)濟交流，秦半兩錢制式，由于其使用方便，一直沿用2000多年。度量衡是商品交換的工具，又與征收賦稅直接相關(guān)，對經(jīng)濟發(fā)展和各地聯(lián)系的加強有積極作用。

國家政權(quán)建設(shè)通過政治規(guī)范和社會邊界來實現(xiàn)民族成員的融合，培育國民的領(lǐng)土觀念和對政治共同體的忠誠感。秦統(tǒng)一后，通過塑造一系列政治制度和規(guī)范來抑制沖突和分離，奠定了中國傳統(tǒng)的國家形態(tài)和封建政治基礎(chǔ)。

一是塑造專用政治話語和象征符號獲取政權(quán)合法性。確定皇帝稱號以及一些皇帝專用稱呼：如皇帝自稱朕、皇帝命令稱制或詔、皇帝印章稱璽等，反映了新的統(tǒng)治觀念的產(chǎn)生，強調(diào)皇帝的與眾不同。

二是建立中央集權(quán)制度。“天下之務無大小皆決于上”，皇帝之下，設(shè)三公九卿分掌國家事務，廢除分封制，建立郡縣制，分天下為三十六郡，開創(chuàng)了我國歷代王朝地方行政的基本模式。

三是統(tǒng)一全國法律和交通。秦法律制度完備，有盜、賊、囚、捕、雜、具六律，“事皆決于法”，法令由一統(tǒng)，秦法經(jīng)漢“相國蕭何捃摭秦法，取其宜于時者，作律九章”，④成為歷代法典的圭臬，對塑造共同的民族心理產(chǎn)生積極影響。秦統(tǒng)一后，下令拆除戰(zhàn)國時期各國修筑的關(guān)塞堡壘，修建以咸陽為中心向東、向南的“馳道”，由咸陽向北的“直道”，加上在西南地區(qū)修筑的“五尺道”以及在今湖南、江西、廣東、廣西間修筑的“新道”，構(gòu)成了以咸陽為中心四通八達的道路網(wǎng)，又規(guī)定道路和車軌的統(tǒng)一寬度，“車同軌”“輿六尺”。這些措施，對開邊拓土，消除割據(jù)，加強中央集權(quán)、鞏固多民族國家的統(tǒng)一，發(fā)展封建文化經(jīng)濟，強化“中國”的政治認同意識，產(chǎn)生了積極作用。

政治“中國”認同是中華民族認同形成的核心和關(guān)鍵。國家作為民族認同的守護者，成為民族的化身和代表，國家通過“中國”境內(nèi)的各民族對中央政權(quán)或王朝的認同，獲得政權(quán)的合法性，民族又以擁有自己的國家獲得安全庇佑。這種國家與民族的相互認同從萌生到成熟，經(jīng)歷了漫長而復雜的過程，至秦的統(tǒng)一而初步完成。

（三）秦的統(tǒng)一奠定了文化“中國”的認同基礎(chǔ)

文化認同是指使用相同的文化符號，遵循共同的文化理念，秉承共有的思維模式和行為規(guī)范。文化認同的前提是國民身份認同，秦的統(tǒng)一是文化“中國”認同的開始。

在秦的疆域內(nèi)，除華夏族外，居住著包括百越系統(tǒng)、苗瑤系統(tǒng)、氐羌系統(tǒng)、阿爾泰系統(tǒng)和東胡系統(tǒng)的多民族人民。南方有部落眾多的百越，秦始皇開鑿靈渠，統(tǒng)一南越，征納內(nèi)地“逋亡人、贅婿、賈人略取陸梁地”，①設(shè)置南海、桂林、象郡，南部版圖達到“北向戶”，南越地區(qū)統(tǒng)一于秦王朝的郡縣組織之下。嶺南筑南越地，修筑道路，將嶺南與馳道相通，進行大規(guī)模移民實邊，征發(fā)人民前往戍守，幾十萬中原民眾與越人雜居，共同開發(fā)珠江流域。西南方，秦加強對西南夷的統(tǒng)治，筑五尺道，“頗置吏焉”。北方，派蒙恬悉收河南地，奪回河套地區(qū)，筑長城，“起臨洮，至遼東，延袤萬余里”，②把這些地區(qū)納入秦的治下。統(tǒng)一的經(jīng)濟生活、統(tǒng)一的法度，使各民族民眾的身份認同意識得到強化。

秦的統(tǒng)一，帶來了思想文化的統(tǒng)一。秦統(tǒng)一之前，各地區(qū)的思想文化習俗差異很大，明顯有楚、齊魯、三晉、秦的區(qū)別。習俗方面，南方斷發(fā)文身被發(fā)左衽，中原寬袍博帶束發(fā)冠巾。秦統(tǒng)一后，秦始皇在短短的十二年時間里五次出巡，每至一處刻石記功旌表，端正風俗。如會稽是古越國之地，淫泆之風較盛，秦始皇三十七年“遂登會稽，宣省習俗，黔首齋莊”?！帮検⌒x……禁止淫泆，男女絜誠?！雹鄢珜ФY儀，反對淫泆。不同諸侯國分別使用夏歷、殷歷、周歷，秦使用顓頊歷，各地的文字差異也很大，“文字異形”。秦統(tǒng)一后，“用《顓頊歷》”，“以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節(jié)旗皆上黑”。④“書同文，行同倫”，書同文是文字和文化的統(tǒng)一，行同倫反映的是心理素質(zhì)和思想道德的一致。由此而積累成集體記憶和集體性身份認同，為個體提供了文化認同的主導標準和社會行為的準則，成為衡量“我是誰”的價值尺度。統(tǒng)一的文化思想、統(tǒng)一的道德倫理、統(tǒng)一的心理素質(zhì)，意味著統(tǒng)一的價值觀體系的形成。

認同是一種群體心理現(xiàn)象，是對自我歸屬和自我身份的確認，是對“我是誰”這一問題的回答。秦的統(tǒng)一建構(gòu)起國民對語言、文化、傳統(tǒng)、邊界、制度、價值、利益和身份的認同。秦的統(tǒng)一，“不僅統(tǒng)一了華夏族，也直接統(tǒng)治了許多少數(shù)民族。在這些少數(shù)民族地區(qū)，也與‘諸夏一樣，建制郡縣，進行統(tǒng)治，從而，不僅在地域上，而且在事實上形成多民族的國家”。⑤它是在廣闊的領(lǐng)土上出現(xiàn)空前的統(tǒng)一政權(quán)，是由諸侯稱雄時代進入統(tǒng)一、中央集權(quán)的、多民族國家發(fā)展的新階段，其疆域版圖和各民族關(guān)系為此后數(shù)千年的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

【作者簡介】賈雪楓，中學特級教師，四川省瀘州市教育科學研究所教研員，四川省賈雪楓名師鼎興工作室領(lǐng)銜人，主要研究中學歷史教育教學、教師專業(yè)發(fā)展、課程建設(shè)和改革。

【責任編輯：王湉湉】