[關(guān)鍵詞]思想史，李贄，童心說，女性觀，人物與時代

[中圖分類號]G63 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]0457-6241（2020）21-0034-07

柯林伍德曾經(jīng)斷言：一切歷史都是思想史。從某種意義而言，歷史教學(xué)的本質(zhì)就是講好人的故事與思想。李贄作為明朝極具個性的思想家，是歷史教科書必須敘寫的重要人物。李贄在評點歷史人物時對女性發(fā)表過不少意見，后來在現(xiàn)實生活中，與幾個想要研習(xí)佛理的女性有所交往，也說過一些話，都具可分析的典型性，是李贄思想史教學(xué)的有利資源。李贄反對傳統(tǒng)倫理對女性的歧視與貶抑，認(rèn)為女性中不乏杰出分子，她們應(yīng)該擁有某些權(quán)利。但是，教學(xué)中如果機(jī)械地從“存在決定意識”的原理出發(fā)，由明朝中后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展等史實，直接認(rèn)定李贄追求男女平等和婦女解放，表面上看似乎沒什么問題，實際缺乏動態(tài)感和生成性，也很容易把學(xué)生對唯物史觀的理解帶偏。

個性、社會、思想是哲學(xué)層面思考人性的三個維度，它們無論在共時性還是歷時性上，都是變動不居和相互影響的。一次與友人論文時，李贄曾說：“凡人作文，皆從外邊攻進(jìn)里去;我為文章，只就里面攻打出來，就他城池，食他糧草，統(tǒng)率他兵馬，直沖橫撞，攪得他粉碎?！雹俦疚臄M借用李贄的“為文之道”，從其“童心說”入手，研究其個性特征、生活歷程及與社會的互動關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生由內(nèi)而外地觀察和理解他的女性言論，進(jìn)而正確掌握唯物史觀的方法論。

一、“童心說”：找到李贄精神世界的密鑰

首先以教材為起點進(jìn)行閱讀：

李贄反對盲從孔子，認(rèn)為孔子不是天生圣人，不能以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，儒家經(jīng)典也不是“萬世至論”。他提出“絕假純真”的“童心說”，以此反對禮教的虛偽與官場的欺詐。②

學(xué)生對“童心說”不易理解，需要教師以問題引領(lǐng)、分解：

教材認(rèn)為“童心說”在李贄的思想體系中居于什么地位？

這對于學(xué)習(xí)者理解李贄思想有什么意義？

李贄以“童心”作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，以“童心”反對封建統(tǒng)治者的虛偽與欺詐，大膽指斥儒學(xué)經(jīng)典就是與“童心說”相對立的偽道學(xué)?？梢?，“童心說”是李贄思想體系的核心概念，也是其個性的基本特征，它貫穿于李贄整個生命實踐中。③學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)這一點，就找到了走進(jìn)李贄精神世界的密鑰。

李贄曾與在朝官員耿定向進(jìn)行了長達(dá)十年的論戰(zhàn)。耿定向于萬歷十四年（1585年）在給朋友的一封信中，稱李贄“以妄亂真、教壞毒世”，是個“縱情任欲”的人。李贄得知情況后，就此反駁，寫成千古名文《童心說》，闡述自己的思想觀點。這是《童心說》的大致寫作背景，也是學(xué)生理解的前提，需先明確，再選擇其中部分文字讓學(xué)生閱讀：

夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心;失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣?！淙思燃伲瑒t無所不假矣……方其始也，有聞見從耳目而入，而以為主于其內(nèi)，而童心失……六經(jīng)、《語》《孟》，非其史官過為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語。又不然，則其迂闊門徒、懵懂弟子，記憶師說，有頭無尾，得后遺前，隨其所見，筆之于書。后學(xué)不察，便謂出自圣人之口也，決定目之為經(jīng)矣，孰知其大半非圣人之言乎？縱出自圣人，要亦有為而發(fā)，不過因病發(fā)藥，隨時處方，以救此一等懵懂弟子，迂闊門徒云耳。①

李贄率真的性格于此段體現(xiàn)得非常清楚，借此，可引導(dǎo)學(xué)生概括李贄“童心說”的基本內(nèi)容與特征。

在朝官員耿定向維護(hù)封建倫理，李贄膽敢與之唱對臺戲，甚至直接向封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，即儒家經(jīng)典開火，否定其本身的權(quán)威性。以當(dāng)時的社會環(huán)境判斷，李贄確實屬于異端之徒。盡管已至耳順之年，李贄順從“童心”引領(lǐng)，依然盡情地綻放了“狂放”與“率真”的性格品質(zhì)。

李贄約自40歲開始從“奔波生計”到“折節(jié)向?qū)W”轉(zhuǎn)變，由陽明心學(xué)進(jìn)入學(xué)術(shù)的堂奧。李贄接受了心學(xué)的基本觀點，既把“心”看成是宇宙的本原，也把“心”當(dāng)作思考的路徑，認(rèn)為弄通心之本體，則一通百通。后來又深入探究佛學(xué)，研讀老莊，逐漸形成了自己獨特的心學(xué)體系，至寫作《童心說》時，思想已臻于豐富和成熟。其“童心說”包括如下三個方面：

童心即“最初一念之本心”。儒、釋、道三家對“最初”，即“人之初”的解釋并不一致，李贄偏向于佛家，為“父母未生前”。李贄認(rèn)為“童心”的基本狀態(tài)就是佛教所謂的“空”“凈”，與之相對立應(yīng)是“父母生之后”的聞見道理，就是所謂的“染”，它破壞了“最初”的自然狀態(tài)。

童心即“真心”，做人必須做“真人”。莊子《大宗師》用三千言談“真人”，李贄特別欣賞這一篇，做了三千余言的注解。②李贄雖然也談禪論道，但是堅決反對空談心性。李贄結(jié)合自己的人生閱歷，觀察到的就是“人性本私”，“如好貨，如好色，如勤學(xué)，如進(jìn)取，如多積金寶，如多買田宅為子孫謀，博求風(fēng)水為兒孫福蔭”。③莊子主張道法自然，認(rèn)為儒家所謂的仁義道德不合乎自然本性，所以，李贄每每論及人的本性時，多以“真人”為標(biāo)準(zhǔn)，批判儒家以仁害性，指責(zé)理學(xué)家假模假樣，口是心非。

童心即“直心而動”，率性而為?！叭硕钦妫粡?fù)有初矣”，李贄強(qiáng)調(diào)順從人的自然本性。他所希望的社會狀態(tài)是：“各人各自有過活的物件。以酒為樂者，以酒為生，如某是也。以色為樂者，以色為命，如某是也。至如種種，或以博弈，或以妻子，或以功業(yè)，或以文章，或以寶貴，隨其一件，皆可度日?！雹芸傊?，任何人心里想什么就說什么，口里說什么就做什么，一切都遵照內(nèi)心的召喚，實現(xiàn)精神的絕對“自由”與“快樂”。

李贄的“童心說”以“童心”（即“本心”）為基礎(chǔ)，以“真心”為內(nèi)核，以“直心”為表現(xiàn)，三者互為條件，互相補充，構(gòu)成為一個整體，在內(nèi)為李贄的世界觀與方法論，在外為李贄的性格面貌，深深地影響著李贄女性觀的水準(zhǔn)與性質(zhì)。

二、“走進(jìn)去”：體會李贄的生存境遇

（一）尋找“勝己之友”，為書中奇女子歌唱

李贄是一個真性情、有良知、有魅力的思想家。傳統(tǒng)倫理對女子基本態(tài)度是貶抑的，李贄卻為武則天、楊玉環(huán)、卓文君等女子翻了案，糾正了所謂的“牝雞司晨”“女子禍水”“淫奔”等偏見。李贄對于能力和才學(xué)出眾的女性給予了高度的評價，稱她們是“真男子”，甚至“男子不如”。讓學(xué)生先閱讀兩段李贄關(guān)于歷史女性的評論文字：

李贄于《藏書》說，武則天“勝高宗十倍、中宗萬倍矣”，①“試觀近古之王，有知人如武氏者乎？亦有專以愛養(yǎng)人才為心、安民為念如武氏者乎？此固不能逃于萬世之公鑒矣”。②講到安史之亂的發(fā)生時，認(rèn)為主要原因不在楊貴妃而在唐玄宗本人：“親平韋氏，身見色荒，父子兄弟，日夕憂危，而旋自蹈之。玄宗之罪，可勝誅哉！”③提到卓文君與司馬相如私奔之事時，又認(rèn)為“當(dāng)大喜，何恥為？”“正獲身，非夫身”，“歸鳳求凰，安可誣也！”④

在《初潭集》卷2“才識”“言語”“文學(xué)”中，李贄表彰了80余位女性?！安抛R”篇后評語說：“此二十五位夫人，才智過人，識見絕甚，中間信有可為干城腹心之托者”，大膽地稱贊她們“是真男子！”“男子不如也！”⑤

輔以問題引領(lǐng)：

說出對文字閱讀的初步感受，概括李贄的女性觀?？煞裰苯诱J(rèn)定李贄提倡男女平等和婦女解放？

當(dāng)然，直接從材料文字看，還不足以判斷李贄具有追求男女平等和婦女解放的思想觀念。再設(shè)問：

李贄為什么如此關(guān)注和高評女性呢？

將學(xué)生胃口調(diào)上來后，教師介紹李贄當(dāng)時的具體生活情形。

李贄致仕云南姚安遷居湖北黃安之時，正是精神上的一個苦悶期。李贄下了大決心棄官來到黃安耿家，本想一邊教授耿家子弟，一邊與精通禪機(jī)的好友耿定理談佛論道，遺憾的是耿定理不久去世。因教育觀念的重大差異，李贄與耿定理的哥哥耿定向發(fā)生了矛盾沖突，并引發(fā)了一場持久的思想論戰(zhàn)。李贄發(fā)現(xiàn)黃安其實是個理學(xué)中心，士大夫汲汲于功名，不但沒有學(xué)佛的環(huán)境，即使想結(jié)交幾個在世的英雄豪杰也極其困難，最后終于找到了一個替代的方法：讀史書，尋找“勝己之友”。萬歷九年，李贄在給摯友焦竑的信中說：“山中寂寞無侶，時時取史冊披閱，得與其人會覿，亦自快樂，非謂有志于博學(xué)宏詞科也……自古至今多少冤屈，誰與辨雪！故讀史時，真如與千百萬人作對敵?！雹拊谶@封信中，李贄訴說打發(fā)時光獲得快樂的方法，同時也表達(dá)了為“辨雪冤屈”，要“與千萬人作對”的求真的歷史觀。

《藏書》是李贄最重要的史評著作，到萬歷十四年就差不多完成了初稿，在卷63、64《親臣傳》中品評了31位女性。遷居麻城龍湖后，李贄又把南朝劉義慶的《世說新語》和焦竑的《焦氏類林》兩本書重新分類編輯，批點評論，定名為《初潭集》，于萬歷十七年出版。李贄讀史時發(fā)現(xiàn)“魏晉諸人標(biāo)致殊甚，一經(jīng)穢筆，反不標(biāo)致。真英雄子，畫作疲軟漢矣;真風(fēng)流名世，畫作俗士;真啖名不濟(jì)事客，畫作褒衣大冠，以堂堂巍巍自負(fù)”，這就激發(fā)了其求真的思維品質(zhì)，“哪怕與千萬人作對”，也要推翻傳統(tǒng)定論，包括把那些被貶抑的女性，都翻過來，“以其是非堪為前人出氣”。⑦李贄憑一雙慧[，確實發(fā)現(xiàn)了不少奇女子。

聽完上述介紹，學(xué)生應(yīng)該能夠感受到，李贄在史評中為優(yōu)秀的女性高唱贊歌，是“童心說”下率真?zhèn)€性作用的結(jié)果，直接動機(jī)在于為苦悶的生活尋找自由與快樂。講至此處，教師進(jìn)一步點明李贄女性觀的缺陷：李贄雖然高評武則天，但還是跳不出“圣主明君”的歷史窠臼;贊賞衛(wèi)敬瑜妻子王氏是“義感禽鳥”⑧的節(jié)婦，還是在舊倫理中為女性歌唱;強(qiáng)調(diào)女性“須早證無生之樂，庶不負(fù)卓老編輯《夫婦》之本意云”，⑨實際上無法為婦女解放找到正確的道路。

（二）依從“直心而動”，為女子學(xué)道權(quán)辯護(hù)

李贄融通儒釋道，在麻城龍湖開壇講學(xué)，吸引了眾多善男信女，其中有澹然、自信等女性。李贄對澹然最為欣賞，互相以師相稱。有人告誡他說：“婦人見短，不堪學(xué)道”，李贄于萬歷二十一年以《答以女人學(xué)道為見短書》一文進(jìn)行回應(yīng)。這是李贄為現(xiàn)實社會中女子直接發(fā)聲的主要文章：

誠然哉！誠然哉！夫婦人不出閫域，而男子則?；∨钍敢陨渌姆?，見有長短，不待言也……余竊謂欲論見之長短者當(dāng)如此，不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？設(shè)使女人其身而男子其見，樂聞?wù)摱渍Z之不足聽，樂學(xué)出世而知浮世之不足戀，則恐當(dāng)世男子視之，皆當(dāng)羞愧流汗，不敢出聲矣……自今觀之，邑姜以一婦人而足九人之?dāng)?shù)，不妨其與周、召、太公之流并列為十亂;文母以一圣女而正《二南》之《風(fēng)》，不嫌其與散宜生、太顛之輩并稱為四友……夫薛濤，蜀產(chǎn)也，元微之聞之，故求出使西川，與之相見……況持黃面老子之道以行游斯世，茍得出世之人，有不心服者乎？未之有也。①

設(shè)問：

李贄認(rèn)同“婦人見短”的觀點嗎？

他對“婦人不堪學(xué)道”的觀點是怎樣反駁的？

李贄首先認(rèn)同了“婦人見短”的觀點，但是，其原因在于“婦人不出閫域”。李贄以樸素的唯物主義觀念，把矛頭指向了束縛婦女的封建禮教，再一次表現(xiàn)狂放的個性和求真的思維品質(zhì)。但是，李贄并不同意“婦人不堪學(xué)道”的觀點。既然社會閱歷決定了人的見識，則不可以說所有的女子見識都短，所有的男子見識都長。歷史上邑姜、文母等都是光彩照人的卓越女性，她們和其他男性功臣一道輔佐君王成就偉業(yè)，現(xiàn)在[前的澹然等幾位女子，“樂聞?wù)摗薄皹穼W(xué)出世”，見識很了不起，當(dāng)然也有學(xué)道的權(quán)利。唐朝大詩人元稹為追慕女詩人薛濤的才情，特地向朝廷要求去蜀地做官，最后李贄借歷史故事為自己與女性的交往權(quán)做了辯護(hù)。

李贄的狂放到此并沒有止步，于萬歷二十三年還將自己與幾位女徒的信函結(jié)集成《觀音問》公開發(fā)表。湖北地方士紳誣稱李贄“宣淫敗俗”“大壞風(fēng)化”，并大肆揚言要將其逐出麻城。萬歷二十四年，李贄在給朋友的信件中勇敢的表示：

心上無邪，身上無非，形上無垢，影上無塵……是以堂堂之陣，正正之旗，日與世交戰(zhàn)而不敗者，正兵在我故也……此間澹然固奇，善因、明因等又奇，真出世丈夫也。男女混雜之揭，將誰欺，欺天乎？……山居野處，鹿豕猶以為嬉，而況人乎？此而不容，無地可容此身矣。②

設(shè)問：

李贄的出發(fā)點是維護(hù)女性的社會權(quán)利嗎？

如何看待他與女性的交往？

回答上述問題需要繼續(xù)拿“童心說”這把鑰匙引導(dǎo)學(xué)生來思考。

按照李贄自己的說法，他渴望與優(yōu)秀女性的精神交往，勇敢地表示“正兵在我”。面對地方士紳的污蔑，他表現(xiàn)出男性的責(zé)任與剛強(qiáng)，勇敢地為自己的幾個女徒正名，維護(hù)她們的聲譽和學(xué)道的利權(quán)。但是僅限于此，不宜將其泛化到維護(hù)社會所有的女性和女性所有的社會權(quán)利。

教師可再適當(dāng)補充一些李贄與女性交往的材料。

李贄在麻城龍湖寺定居下來，把夫人遣返福建老家，在時間和空間上都獲得了更多的自由。李贄在這段時間的行事，完全順從自己“不必矯情，不必逆性，不必昧心，不必抑志，直心而動”的性格。③一位寡婦常來院中送茶饋果，后來李贄知道其在家族中所受到的欺壓，居然不顧僧俗界限和男女禁忌，帶領(lǐng)眾人上門“代伸冤屈”。在朋友以所謂“禪機(jī)”幫助李贄遮掩“入嫠婦之室”一事時，他卻明確宣稱“皆真正行事，非禪也”;至于授業(yè)女徒，李贄表示“自取快樂，非機(jī)也”。①李贄的歷史觀與人生觀互為基礎(chǔ)，互相促進(jìn)。求學(xué)論道是李贄的終生追求，在現(xiàn)實世界中難求同道者，曾經(jīng)向史書中探求，現(xiàn)在居然親身碰到了曾經(jīng)謳歌的“真男子”，當(dāng)然感到欣慰，加倍珍惜。所以，他曾耐心地指導(dǎo)文化水平較低的澄然，鼓勵她說：“認(rèn)不得字勝似認(rèn)得字，何必認(rèn)得字也？只要成佛，莫問認(rèn)得與否”，開導(dǎo)自信說：“既自信，如何又說放不下？既放不下，如何又說自信也？試問自信者是信個甚么？放不下者又是放不下個甚么？”②澹然出生于仕宦之家，喜好讀書，識見卓越，超凡脫俗，正是李贄所謂的可以說法的“上上人”。③

最后，在介紹上述種種事實的基礎(chǔ)上，教師向?qū)W生呈現(xiàn)明確的結(jié)論：李贄與幾位女性的交往主要還是因為相互心靈的契合，看起來是維護(hù)她們的學(xué)道權(quán)，實質(zhì)上還是維護(hù)個人的自由與權(quán)利。

三、“攻出來”：理解李贄與時代的相互影響

李贄的女性觀是在其個人性格的影響下，在實際的成長過程中形成的，但是，從根本上講還是由時代大環(huán)境決定的：

萬歷二十七年《藏書》出版，焦竑作序曰：“聽其言泠泠然，塵土俱盡。而實本人情，切物理，一一當(dāng)實不虛……若蛟龍之興云雨，雷電皆至，霮■百里，即震驚者不無而卒賴其用，豈區(qū)區(qū)露細(xì)巧媚世好而足哉！先生之言，何以異是！總之眾人之疑，不勝賢豪者之信;疑者之恍忽，不勝信者之堅決。余知先生之書當(dāng)必傳，久之，學(xué)者復(fù)耳熟于先生之書，且以為衡鑒，且以為蓍龜，余又知后之學(xué)者當(dāng)無疑?！雹?/p>

設(shè)問：

簡要解釋焦竑的這段話，然后結(jié)合明朝中后期有關(guān)史實，證明焦竑所謂“本人情，切物理”的觀點。

焦竑認(rèn)為李贄的話乍聽起來，顯得不媚時俗，異端駭人，但其實順應(yīng)人情，切準(zhǔn)事理，堅信當(dāng)代社會賢豪和后世學(xué)者一定會理解并接受他。公安派文學(xué)家袁宏道就曾說：“幸床頭有《焚書》一部，愁可以破顏，病可以健脾，昏可以醒[，甚得力?！雹荼M管當(dāng)時官方禁止印刻和傳播李贄的著作，但即使至清乾隆年間編撰《四庫全書》時，仍從民間大量收集了李贄的作品。這些史實客觀上證明了焦竑的“本人情”觀點。

李贄的思想究竟切合了當(dāng)時怎樣的社會“物理”呢？教師接下來可繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生回顧所學(xué)知識，理解焦竑的觀點。

明朝中后期，南方地區(qū)私營工商業(yè)經(jīng)濟(jì)獲得了一定發(fā)展，安貧樂道的心態(tài)有所開放，求富享樂的觀念日益滋長。李贄說：“天下之民，各遂其生，各獲其所愿有”，“好惡從民之所欲，而不以己之欲，是之謂‘禮”，⑥意思就是希望執(zhí)政者順應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，擴(kuò)大社會自由。隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，女性在社會分工中的重要性有所顯現(xiàn)，所以，李贄稱贊西晉女子李絡(luò)秀時說：“有好女子便立家，何必男兒？”⑦

作為官方統(tǒng)治哲學(xué)的理學(xué)極度壓抑人性，士大夫中“言不顧行，行不顧言”⑧的“假人”越來越多，“真人”卻越來越少，導(dǎo)致明朝政治越來越壞。李贄尤其痛恨壓抑女性的封建道德，明確表達(dá)了對歷史上所謂“節(jié)婦烈女”的同情：“如卓老所夸羨以為非真男子不能至者，其有生之苦成何如也！”⑨因而，在現(xiàn)實世界中遇到一些優(yōu)秀女性時，李贄也就忘記了社會既有的“男女授受不親”的規(guī)則，勇敢地與她們交流，并努力地維護(hù)她們的某些權(quán)利。

晚明追求“真情”，反對“假理”的社會習(xí)氣，在《金瓶梅》《三言兩拍》《牡丹亭》等流行的文藝作品中也有反映。湯顯祖特別反對假道學(xué)，認(rèn)為“情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o”，把情與理對立起來，尊情而抑理。公安派文學(xué)也主張崇尚“自然靈氣”，反對模擬因循。李贄與袁宏道、湯顯祖等人均有往來，受到他們很大的影響。李贄在闡發(fā)文學(xué)觀時大膽地宣稱：“聲色之來，發(fā)于情性，由乎自然……非情性之外復(fù)有禮義之可止也?！雹?/p>

“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華”。②李贄的女性言論當(dāng)然會受到時代的客觀影響，也是對時代的積極回應(yīng)。教師宜以馬克思的話對上面問題做一總結(jié)。但是人與時代的關(guān)系是非常復(fù)雜的，絕不是機(jī)械的決定關(guān)系，因而，還要引導(dǎo)學(xué)生深刻理解如下四個問題：

其一，既要看到時代的局部變化，又要看到時代的整體面貌。明朝中后期社會正發(fā)生著較為顯著的變化，但自然經(jīng)濟(jì)和專制制度的基礎(chǔ)沒有改變，程朱理學(xué)作為官方哲學(xué)的地位是無可撼動的。加之李贄自幼閱讀儒家經(jīng)書，想完全擺脫儒學(xué)思想是很難的。社會存在決定社會意識，李贄對女性的認(rèn)識水平從根本上說，還是由時代整體面貌來決定。李贄感受到商品經(jīng)濟(jì)給社會所帶來的沖擊，內(nèi)心里渴望自由與快樂，因而，在讀書和生活中尊重女性，但是還是無法上升到追求普遍的男女平等和婦女解放的高度。

其二，既要觀察時代的變化，又要觀察個人的實際狀況。李贄辭官后物質(zhì)生活并不能得到正常的保證，主要靠那些士紳朋友的接濟(jì)。李贄主要生活在自我的精神世界中，他與底層百姓和社會經(jīng)濟(jì)生活并沒有直接的互動關(guān)系。既然沒有獨立的經(jīng)濟(jì)地位，也就難以代表新興的階級，也產(chǎn)生不了完全跳脫時代的新的思想體系。李贄曾說自己“雖落發(fā)為僧，而實儒也”，③也就是說，即使形象變了，思維觀念與表達(dá)方式難以改變。所以，準(zhǔn)確地說，李贄關(guān)于女性的有關(guān)言行，只是特立獨行文人所表現(xiàn)的“狂放”與“率真”，主要目的還是追求個人的獨立人格和精神快樂。

其三，既要考慮個人的需求，又要考慮社會關(guān)系的倫理。李贄自幼性格獨立，讀書好思考，成年后無論做官還是做人均不喜歡依附于人。在長期的社會實踐和閱讀思考中，李贄形成了個性獨特的“童心說”。其學(xué)說代表了陽明學(xué)的“極左”一路，反映了明清時期社會世俗化的思潮。理學(xué)思想有壓抑人性的一面，但也有維護(hù)社會秩序的一面，任何時代的社會生活，都需要秩序和自由結(jié)合，所以，既要肯定李贄思想有爭取人性自由的一面，但也不能簡單地認(rèn)為耿定向等理學(xué)家的思想都是虛偽的，應(yīng)該辯證地認(rèn)識。

其四，既要明白歷史對李贄的影響，又要明白李贄對歷史的作用。每個歷史階段和歷史事變中的主要人物，既是歷史劇的“劇作者”，又是“劇中人”。④李贄作為“劇中人”，既受到時代“劇本”的影響，又由于特立獨行的個性品質(zhì)和果決的戰(zhàn)斗精神，使自己成為影響歷史發(fā)展的著名“劇作者”。李贄通過志同道合的朋友圈，廣泛地傳播了自己的“童心說”，更通過不斷被燒，又不斷被印刻的書籍，滋養(yǎng)了明清乃至中國近代學(xué)術(shù)研究與文學(xué)創(chuàng)作，綿長持久地沖擊著封建社會的舊倫理，推動著社會啟蒙和婦女解放。

四、結(jié)論

唯物史觀既是正確的世界觀，也是科學(xué)的方法論，既是學(xué)生需要形成的核心素養(yǎng)，也是歷史教學(xué)的指導(dǎo)原則。存在主義哲學(xué)家薩特認(rèn)為：當(dāng)代馬克思主義患了某種貧血癥，存在著“人學(xué)”的空場。這種指責(zé)有具體的時代背景，不過，對于歷史課堂中思想史教學(xué)而言，倒是可以看成一個很好的建議，那就是更實實在在地關(guān)注“思想里的人”。由此，對于思想史的教學(xué)筆者認(rèn)為應(yīng)該遵從下列路徑（圖1）：

第一步：讓思想與人聯(lián)結(jié)?！叭魏稳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。①“人”是歷史唯物主義的起始概念和核心命題。李贄的人生閱歷豐富，思想觀念復(fù)雜，當(dāng)我們引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)其思想時，一定不能死記李贄的觀點，而把思想之“人”弄丟了?！巴恼f”是李贄特別個性化的表達(dá)，抓住了這個概念，學(xué)生就容易把有關(guān)觀點與他這個人形成聯(lián)結(jié)，進(jìn)而產(chǎn)生豐富的想象和思考。

第二步：了解人的具體生活。維特根斯坦認(rèn)為語言是有“規(guī)則”的，人們在語言討論中，談?wù)摰氖菚r空中的語言現(xiàn)象，而不是某種非時空的虛幻。②是的，人總是生活在由小到大的各個社會圈層和具體的時空中，每個人都以自己獨有的個性與他人發(fā)生互動關(guān)系，進(jìn)而慢慢形成自己的思想觀點。依此，教師需要適度拓展，介紹李贄在湖北黃麻地區(qū)的生活變遷及人際關(guān)系，努力使學(xué)生明白，李贄的異端言論主要還是在于順從自由個性的呼喚，目的是追求個人明心見性和空靈自在的生活。

第三步：研究人的整體環(huán)境?！皞€人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”。③唯物史觀認(rèn)為，從根本上說人的一切思想觀念都是由既有歷史與社會條件決定的，就好比任何人都不可能“用自己的手拔著頭發(fā)，要離開地球”。④明朝中后期商品經(jīng)濟(jì)有重大發(fā)展，并且在相當(dāng)程度上影響著社會風(fēng)氣，這是不爭的事實，但是，從總體上看，占主導(dǎo)地位的仍然是自然經(jīng)濟(jì)，儒家思想倫理統(tǒng)治著整個社會，所以，在教學(xué)時既要讓學(xué)生明白李贄對于自由平等的精神訴求，又要觀照到社會整體發(fā)展水平對李贄思想的制約作用。

第四步：掌握“完整的人”。只有全面的掌握人，才能真正理解人的思想。黃仁宇先生曾指出：“李贄的難言之隱在于他強(qiáng)烈地抨擊了這些人物以后，他還是不得不依賴這些抨擊者的接濟(jì)而生活。”⑤教師需要向?qū)W生完整地呈現(xiàn)社會面貌，同時還要點明李贄個人的經(jīng)濟(jì)生活，基于此，引導(dǎo)學(xué)生理解：李贄雖然深刻批判正統(tǒng)思想及其信奉人——以耿定向為代表的封建士大夫，但最終還是逃不脫他們，這就是時代與階級的局限。

恩格斯曾經(jīng)嚴(yán)厲的告誡過一些人：“如果不把唯物主義方法當(dāng)做研究歷史的指南，而把它當(dāng)做現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實，那么它就會轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶α⑽??！雹薮_實，李贄是一個極其復(fù)雜的人物，如何講授他的思想，需要教師引導(dǎo)學(xué)生由內(nèi)而外的全面了解，研究思想家的個性特征、生命歷程及其與社會環(huán)境的相互關(guān)系。

（說明：本文寫作過程中，夏輝輝、馬燕二位老師給予了有益的建議，特表感謝?。?/p>

【作者簡介】魯東海，正高級教師，江蘇省特級教師，揚州大學(xué)附屬中學(xué)東部分校高中歷史教師，揚州大學(xué)歷史教育與教材研究中心研究員。

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