張智慧

文藝美學由王國維開創(chuàng)，著重探析文學作品的藝術思想與文化特征。文藝美學是中國美學范疇的一部分，在王國維、宗白華、朱光潛等文藝研究者的推動中，文藝美學與文藝研究獲得了極大的發(fā)展。從歷史源流來看，中國美學思想受西方學者影響較大。胡適之認為，中國的文藝美學更加關注當代美學與人生意義的互融。王國維提出：“文藝美學是建立在人生論美學基礎上，著重在于對人生問題的解釋?！弊诎兹A是詩人，更是美學家，在探究詩歌創(chuàng)作的審美主義時提出“科學的”與“藝術的”人生觀問題，即人生應該客觀審視，還應該運用主觀自覺來領悟人生的意義。

文藝美學是中國美學范疇的一個分支，本文圍繞陳忠實的小說，就其作品及創(chuàng)作歷程、藝術思想進行剖析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)其與其他作家殊途同歸。其間著力從文藝美學視角來審讀陳忠實以及其小說創(chuàng)作的美學思想內(nèi)涵。一方面，學習、借鑒前人的創(chuàng)作思想，豐盈自己的文學積淀;另一方面，敢于突破思維桎梏，找尋“屬于自己的句子”。以《白鹿原》為例，陳忠實站在民族文化立場，以廣袤的視野審視人類命運，其作品飽含濃郁的文藝美學內(nèi)涵。

一、在吸收與創(chuàng)新中塑造文藝作品的人格魅力

對于文藝創(chuàng)作，無論是人還是作品，都要表現(xiàn)其內(nèi)在的本源想法。在創(chuàng)作中，作品是作家人格的外在體現(xiàn)。高尚的人，作品中蘊藏著光華。對于陳忠實，人們可以從其生活經(jīng)歷與創(chuàng)作來觀照其作品的人格魅力。事實上，陳忠實在時代大潮下曾迷失過、彷徨過，但他及時調(diào)整創(chuàng)作之路，漸漸站穩(wěn)了文學腳跟。他不向低俗妥協(xié)，不愿隨波逐流，努力煉造一個剛正的作家所應具備的人格形象。

在創(chuàng)作實踐中，取巧，或許可以風光一時，但這些并不能成就作家的人格魅力。要想寫出好作品，就要耐得住平淡，堅定自己的創(chuàng)作信念，一步一步踏實前行。人們從陳忠實的作品序列中看到了眾多不同領域的人物形象，這些人物并非隨意捏造，而是在長期的深入生活體驗中一個個提煉并打造出來的。小說創(chuàng)作中，人物是關鍵。作家應該堅守自己的人格操守，潛心于文學創(chuàng)作，合理塑造作品的人物形象。

回溯發(fā)現(xiàn)，陳忠實在文藝之路上不斷地學習、借鑒與模仿，展開大量的文學創(chuàng)作實踐。陳忠實對老一輩作家柳青的創(chuàng)作風格情有獨鐘，尤其是反復研讀《創(chuàng)業(yè)史》，從模仿中借鑒柳青的創(chuàng)作技巧，豐盈自己的創(chuàng)作之路。陳忠實先后學習趙樹理、肖洛霍夫，并在研讀海內(nèi)外文學名家作品中梳理和提煉新的文藝思想與理論知識，在總結(jié)中逐漸走出自己的文藝創(chuàng)作之路。正如陳忠實所言：“沒有改變，就沒有前途?！标愔覍嵲趯η叭俗髌返牟粩嗄７屡c創(chuàng)新中形成了自己的文藝美學思想。

二、從生活體驗與生命觀照中煉造傳世作品

馬克斯·范梅南在《生活體驗研究》中提出，“生活體驗是對人的生活的真實經(jīng)歷，人活著，就體驗著”。狄爾泰認為，“對于生活，每一個體驗者，都要與其生命整體相連”。對于小說創(chuàng)作，沒有生活體驗如同空中樓閣。立足生命的感知，人們才能寫出具有存在意義的文學作品。生活的每一處都應該有“詩”，作家要寫自己熟悉的生活，要由自己來選擇寫什么內(nèi)容。同樣，陳忠實在小說創(chuàng)作中從自己的生活體驗中尋找素材，將自己所經(jīng)歷的社會生活作為情景主線，融入自己的所思所感、所想所愿。作家所生活的地方，作家所經(jīng)歷的生活，都是文藝創(chuàng)作的豐富土壤。在這些生活體驗中，陳忠實除了關注生活體驗，還要審視生命體驗。陳忠實提出：“在生活中，想到了生命。從體驗生活，回歸到對生命的體認。這是一個對現(xiàn)實生活升華的過程，就好比蟲子進化到飛蛾，再蛻變?yōu)楹话恪！鄙钍钦鎸嵉?、客觀的、獨立的。生活體驗可以集聚基于事實的有意義的寫作素材，為作家揭示生活感知與省思創(chuàng)造條件。陳忠實不止步于生活，還要向生命體驗中掘進。在他看來，唯有進入生命體驗，才能獲得更為深刻的人生感知，才能寫出富有哲思、深入生命的優(yōu)秀作品。

三、從現(xiàn)實觀照中嘗試揭示生活的本真

以左拉為代表的現(xiàn)實主義作家在文學創(chuàng)作中倡導現(xiàn)實主義寫法，對我國文學創(chuàng)作帶來深遠影響?，F(xiàn)實主義作為文學創(chuàng)作的一種方法，其宗旨在于對生活本真的揭示，特別是在人物形象、故事情節(jié)、表現(xiàn)手法上，通過真實、典型、細膩、冷靜的筆觸，拋卻任何創(chuàng)作者的主觀情感，以達到對現(xiàn)實生活的客觀觀照。對于現(xiàn)實主義文藝理論的闡述，馬克思、恩格斯提出真實性、典型性、整體性三原則。真實性表現(xiàn)在對客觀事實的反映，通過文藝創(chuàng)作來把握現(xiàn)實社會關系，讓所描寫的人物、對象更加具體、生動。典型性著重從典型的人物、細節(jié)、環(huán)境中來構(gòu)建完整的故事，使其具備獨特的鮮明特征。比如，對于人物的選擇，從人與故事、情境的內(nèi)在關聯(lián)上，讓個性與共性獲得統(tǒng)一?；钌娜宋铩⒄鎸嵉纳铙w驗和鮮明的個性特征更具代表性。整體性是指人物的典型性也能延伸到同類群體身上，使其具備廣泛性。人物的典型特征與其鮮明的個性要具有整體性，順應社會、歷史、時代需要。陳忠實在創(chuàng)作小說《初夏》時對“馬駒”人物加以界定，創(chuàng)作的本意是想表達“先進青年”的藝術形象，卻受困于“革命現(xiàn)實主義”束縛。而回到當時的時代，“革命現(xiàn)實主義”文風盛行，對作家的文學創(chuàng)作影響很大，每個作家都試圖與現(xiàn)實社會保持同步，無形中對其文學作品的主旨思想帶來制約。但同時也要看到，在陳忠實的《四妹子》《藍袍先生》等作品中，人物的典型性擺脫了過去類型化束縛，能夠從社會生活中更多地還原真實的人物形象。人物的個性得以彰顯，作品的文藝美學內(nèi)涵日漸豐盈。最后，在《白鹿原》中，陳忠實能夠立足現(xiàn)實，大膽走出一條新路。在語言藝術、創(chuàng)作手法上，與現(xiàn)實主義相融合，也成就了《白鹿原》飽滿的美學意蘊。

四、從文化心理學來審視作品人物的藝術表現(xiàn)力

在心理學研究中，文化心理學是其分支。運用文化心理學來審讀文學創(chuàng)作的人物性格，并通過語言、道德、藝術、行為等心理解讀來把握人物的性格。文學作品中，不同人物的性格特色與文藝創(chuàng)作主線是緊密關聯(lián)的。每個人物都是構(gòu)成小說藝術形象的基本載體，人物的思想、行為、習慣等特征與其所處的社會生活具有內(nèi)在一致性。以陳忠實的創(chuàng)作時序為例，20世紀60年代至70年代，陳忠實的文學作品有《七爺》《小河邊》《心事重重》等。分析這些作品中的人物性格可知，陳忠實難以逃脫“性格說”桎梏。在認識“文化心理結(jié)構(gòu)”學理論后，陳忠實受到了啟發(fā)，也著實從中看到了文學創(chuàng)作的新方向。對于人的心理結(jié)構(gòu)，與其自身的文化、所處的文化背景與文化歷史緊密相關。通過對小說人物性格的解析，可以回溯到人物所處的時代背景，立足人物所受的文化來重新定位人物性格，讓小說人物更加鮮活、生動、立體、飽滿、厚重。對于《四妹子》《藍袍先生》的創(chuàng)作，陳忠實深入閱讀縣志、黨史資料，了解民間軼聞趣事、各類傳說故事，從人物心理結(jié)構(gòu)解析中重構(gòu)人物性格特征，讓作品人物更具藝術表現(xiàn)力。事實上，對于文學創(chuàng)作，高爾基提出：“對于人和人的生活環(huán)境作真實的、不加粉飾的描寫的，謂之現(xiàn)實主義?！?/p>

五、結(jié)語

藝術創(chuàng)作中的文藝美學應該是真實的。陳忠實忠于真實的書寫手法，并未完全受制于“主義”束縛，而是從一個個人物細節(jié)、真實的個性表達中為讀者送上真實的閱讀效果。盡管其早期小說人物個性也曾有標簽化特征，但隨著其對生活、生命的反思與審視，陳忠實在藝術追求上始終堅守“文藝生命論”這一核心，以藝術創(chuàng)造與審美欣賞為手法，不斷豐富自身文藝美學思想。總的來說，陳忠實小說創(chuàng)作承繼了前人的文藝創(chuàng)作實踐經(jīng)驗，也為后來作家的創(chuàng)作與實踐提供了美學指導與參考。陳忠實立足于時代，植根于社會生活，逐步建構(gòu)文藝美學，增進文學與藝術的融合，為文學創(chuàng)作開啟了新的審美空間。

（河南職業(yè)技術學院）