宗教信仰體系在西方世界的各個(gè)方面都有著極為重要的影響力。自17世紀(jì)懷疑主義精神蔓延開(kāi)始，宗教信仰愈發(fā)岌岌可危。雖然在18世紀(jì)后期和19世紀(jì)，宗教曾有片刻的喘息，但是在日新月異的科學(xué)發(fā)展浪潮之下，宗教信仰早已失去了曾經(jīng)的活力。二戰(zhàn)后，人們更是陷入虛無(wú)和迷惘的狀態(tài)中無(wú)法自拔，并質(zhì)疑信仰是否能夠得救。這種低迷混沌的社會(huì)狀態(tài)映射到文學(xué)領(lǐng)域，就產(chǎn)生了各種現(xiàn)代寫作流派和作品?！兜却甓唷肥菒?ài)爾蘭英語(yǔ)作家塞繆爾·貝克特的名作，是荒誕派戲劇中的一顆明星。歷來(lái)關(guān)于《等待戈多》的“等待”主題與“戈多其人”的探討不勝枚舉，本文則從該劇的精神層面入手，分析其文本中蘊(yùn)含的戰(zhàn)后西方世界的信仰危機(jī)問(wèn)題。

一、等不到的戈多

在戲劇第一幕第一節(jié)中，兩個(gè)流浪漢在一番混亂無(wú)意義的對(duì)話后，狄狄道出了他們等待的目標(biāo)正是戈多。但是，他們既不清楚自己是否走錯(cuò)了地方，也不確定戈多今天來(lái)不來(lái)。從觀者的角度看，他們祈求得救的等待根本就是不可靠的。

兩個(gè)流浪漢的談話中提及“得救”的話題。狄狄講述了《圣經(jīng)》故事，有兩個(gè)賊，一個(gè)被救世主拯救，另一個(gè)掉進(jìn)地獄。但很快他又質(zhì)疑得救的真實(shí)性，甚至直言救世主不肯救那兩個(gè)賊。兩個(gè)流浪漢等待戈多是由于戈多可以掌握他們的命運(yùn)，且他們祈求著戈多能把他們從眼前的困境中解救出來(lái)。顯然，這里的戈多就是他們盼望著的救世主。而這位救世主對(duì)這場(chǎng)約會(huì)的態(tài)度從流浪漢們的對(duì)話里已經(jīng)暗示得十分清楚了。

愛(ài)斯特拉岡（昵稱戈戈）：他又重復(fù)說(shuō)了什么？

弗拉季米爾（昵稱狄狄）：他瞧著辦。

愛(ài)斯特拉岡：他不能事先答應(yīng)。

弗拉季米爾：他得考慮一下。

對(duì)于流浪漢們的祈求，戈多的態(tài)度是“他瞧著辦”“不能事先答應(yīng)”“得考慮一下”。這不就是變相的拒絕嗎？戈多敷衍了狄狄和戈戈，而流浪漢卻麻木機(jī)械地等著。這與前面狄狄提到的“得救”故事相呼應(yīng)：兩個(gè)盜賊沒(méi)有得救，流浪漢們也同樣無(wú)法得救。在一片空虛無(wú)聊中，他們能做的只是沒(méi)完沒(méi)了的等待?；蛟S，他們潛意識(shí)里覺(jué)得，心懷得救的希望總比清醒地認(rèn)識(shí)到凄涼絕望的現(xiàn)實(shí)要好受得多。但可悲的是，連這僅有的希望也只是虛妄，救世主一早就暗示了他根本不會(huì)來(lái)。這令人聯(lián)想到戰(zhàn)后滿目瘡痍的西方世界陷入空洞無(wú)意義的迷茫之中，一方面，人們難以逃脫自己所處的精神困境并寄希望于信仰得救，一方面又得不到真實(shí)的救贖，于是對(duì)世界、對(duì)宗教乃至對(duì)自己的存在都產(chǎn)生了深深的質(zhì)疑。這種質(zhì)疑在劇中“兩個(gè)賊和救世主”的故事中就有體現(xiàn)，狄狄除了質(zhì)疑得救，還指出故事中的邏輯問(wèn)題：四個(gè)寫福音的使徒里對(duì)于賊是否得救這件事有著各不相同的答案，著實(shí)令人懷疑?？商幱诒恢涞匚坏牧骼藵h們除了繼續(xù)機(jī)械地等待還能做什么呢？因此，他們說(shuō)“努力沒(méi)有用”“掙扎也沒(méi)有用”。在這努力無(wú)用的荒誕世界里，他們的思想逐漸退化，記憶錯(cuò)亂，變得愈發(fā)麻木冷漠。

二、被動(dòng)的信仰

現(xiàn)代西方社會(huì)，人們摒棄宗教信仰，改信理性與機(jī)械，但隨著工業(yè)化的過(guò)度發(fā)展，人性異化扭曲，社會(huì)發(fā)展病態(tài)畸形，資本機(jī)器吞吃道德倫理。理性與科學(xué)給西方世界帶來(lái)了政治的動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)的蕭條和殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，給西方人帶來(lái)了道德淪喪、信仰危機(jī)、傳統(tǒng)價(jià)值體系崩潰和一種普遍的危機(jī)感與無(wú)助感。正是在這樣的社會(huì)環(huán)境下，人們想要重拾宗教信仰，卻又難免對(duì)其抱有懷疑態(tài)度。信仰真的能得救嗎？在理性與科學(xué)發(fā)展至今的時(shí)代，宗教值得自己托付嗎？盡管當(dāng)時(shí)存在著對(duì)宗教信仰的懷疑情緒，但許多走投無(wú)路的西方人不得不這么猶豫著，把對(duì)得救后未知的美好生活寄托在模模糊糊的信仰上。

在《等待戈多》中，兩個(gè)流浪漢深囿于苦難灰暗的底層社會(huì)生活中，受盡了身心的痛苦折磨，因此他們期望著戈多來(lái)拯救他們。而他們究竟想要什么，他們自己也說(shuō)不清，他們只是寄希望于戈多來(lái)拯救他們，為他們迷茫無(wú)意義的人生指點(diǎn)迷津。從已有的文獻(xiàn)中，人們已經(jīng)知道戈多很有可能暗指上帝。但從他們的言談中可以看出，他們對(duì)于戈多的期盼不同于過(guò)去人們對(duì)宗教的虔誠(chéng)信仰。流浪漢們更多地想要請(qǐng)戈多幫助他們解決問(wèn)題，其中的現(xiàn)實(shí)性和目的性更強(qiáng)。因此，他們對(duì)戈多的“信仰”是被動(dòng)的，而不是純粹地信仰他。在劇本中，流浪漢們隨意地談?wù)搼曰?、《圣?jīng)》里的圖畫(huà)，質(zhì)疑《圣經(jīng)》故事的真實(shí)性，他們幾番后悔未把自己系在戈多身上，以至于無(wú)法脫離現(xiàn)實(shí)與精神的雙重困境。其中，系繩子這個(gè)情節(jié)最為明顯地體現(xiàn)了流浪漢對(duì)待宗教不甚虔誠(chéng)的態(tài)度。基督教中，上帝的形象一直是模糊而神圣的，而流浪漢竟然這樣大咧咧地嚷著要用繩子把自己系在上帝身上。這說(shuō)明在流浪漢心中，上帝或許高貴卻不是高不可攀，這是工業(yè)社會(huì)中宗教的神圣光環(huán)被削弱的體現(xiàn)。

而對(duì)于信仰的結(jié)果，劇中波卓和幸運(yùn)兒的關(guān)系已經(jīng)給出了暗示：即便流浪漢把自己系在他們渴望著的戈多身上，很可能的結(jié)果就是變成戈多的附庸。雖然這能給流浪漢們提供一個(gè)寄托痛苦的依靠，但是這樣做的同時(shí)他們也喪失了作為個(gè)人的主觀意志，極可能如幸運(yùn)兒般被波卓任意擺布。戲劇的迷人之處在于它能將一切東西直擊心靈地展現(xiàn)在觀者面前，那么二戰(zhàn)后有著同樣精神困境且對(duì)宗教信仰猶豫不決的人們，在如此直觀地看見(jiàn)幸運(yùn)兒將自己的一切托付給波卓的結(jié)果時(shí)，是否會(huì)聯(lián)想到自己的現(xiàn)實(shí)生活并心有余悸呢？答案是不言而喻的。

三、結(jié)語(yǔ)

基督教教義稱人生而有罪，而沒(méi)有得救的人自殺則必定會(huì)加速墜入地獄。根據(jù)劇中對(duì)話，人們可以看出，流浪漢們其實(shí)對(duì)宗教有一些了解，甚至戈戈曾信仰基督教。但是，貝克特安排未被救贖的他們?nèi)ド系?。從宗教角度看，這樣的安排其實(shí)就表達(dá)出貝克特對(duì)宗教和得救的不信任?？偠灾?，這是貝克特對(duì)人們?cè)跐M目瘡痍的戰(zhàn)后世界中喪失希望又得不到信仰的救贖，從而產(chǎn)生痛苦絕望情緒的極端藝術(shù)處理。因此，在欣賞劇本時(shí)，對(duì)于流浪漢們商量要自殺，人們會(huì)感到怪異和突然，流浪漢們甚至還認(rèn)真地討論了可行性，如同商量今晚吃什么一樣自然隨意，令人感到荒誕之余又不寒而栗。

劇末，兩個(gè)流浪漢互道再見(jiàn)后卻仍一動(dòng)不動(dòng)坐在原處，他們想離開(kāi)卻又不知道該往哪里去，而留下也只能繼續(xù)茫然地等待戈多。此時(shí)的他們?cè)缫褑适Я俗铋_(kāi)始等待戈多時(shí)的期盼心態(tài)，他們的精神已經(jīng)被日復(fù)一日的無(wú)望等待和困苦的現(xiàn)實(shí)擊敗，身體則被時(shí)間的慣性推動(dòng)著繼續(xù)等待戈多。這就正如二戰(zhàn)后西方人民深陷于痛苦空虛的精神煎熬和對(duì)現(xiàn)實(shí)的絕望憤恨之中，無(wú)可奈何地被動(dòng)接受著一切，并試圖尋找一種寄托。但無(wú)論是理性還是科學(xué)，抑或是基督教都無(wú)法拯救他們，因此二戰(zhàn)后西方人民的精神世界淪為一片荒漠。出現(xiàn)危機(jī)的不只是對(duì)宗教的信仰，人們對(duì)當(dāng)時(shí)的一切事物都產(chǎn)生了信任危機(jī)，比如，“憤怒的青年”流派作家突出的是對(duì)社會(huì)制度和政府的不信任，荒誕派則傳達(dá)了對(duì)世界乃至人本身存在的不信任。

（遼寧大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：王鈺瑩（1997-），女，遼寧遼陽(yáng)人，碩士在讀，研究方向：英美文學(xué)。