【摘要】翼城花鼓是翼城地區(qū)的傳統(tǒng)舞蹈，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。近年來，通過民間舞人和地方政府的努力，翼城花鼓的發(fā)展逐漸出現(xiàn)了良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。本文運(yùn)用舞蹈生態(tài)學(xué)的基本原理，同時(shí)結(jié)合文獻(xiàn)資料、田野調(diào)查等研究方法對(duì)翼城花鼓的形、功、源、域進(jìn)行初步探析。希望通過這篇文章能讓人們更好地了解和欣賞翼城花鼓，并提高翼城花鼓的特殊舞體（民間藝人）的關(guān)注程度。

【關(guān)鍵詞】翼城花鼓；舞蹈生態(tài)學(xué)；典型舞疇；生態(tài)環(huán)境

【中圖分類號(hào)】J712 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、翼城花鼓的歷史源流

（一）歷時(shí)性的文獻(xiàn)溯源

翼城花鼓始于漢，興于明清。據(jù)了解，在明朝萬(wàn)歷年間，萬(wàn)歷皇帝的母親李娘娘就出生于西關(guān)村，每逢回鄉(xiāng)探親，翼城百姓為了迎接她，就會(huì)組織好多社火活動(dòng)，李娘娘對(duì)其中的花鼓非常感興趣，看了之后當(dāng)場(chǎng)就獎(jiǎng)了三千兩銀子，從此翼城花鼓便名揚(yáng)四海，氣氛越搞越熱鬧，場(chǎng)面越搞越宏大。

翼城花鼓的起源和廟會(huì)、賽會(huì)、結(jié)社、社火有密切關(guān)系，大凡這些活動(dòng)必然離不開打花鼓。到了清代，這項(xiàng)活動(dòng)有了明確的記載。清代以及民國(guó)年間，翼城花鼓已成為人們?cè)跉g慶豐收、節(jié)日慶典、廟會(huì)祭祀時(shí)出現(xiàn)的重要節(jié)目之一，人們年年搞祭祀，年年鬧社火，推進(jìn)了翼城花鼓的發(fā)展和流傳。所謂 “繞城西北東南走，到處皆聞花鼓聲”即是這種狀況的真實(shí)寫照。在春耕即將開始的時(shí)候，人們用震天的鑼鼓、生機(jī)勃勃的集會(huì)游行來喚醒大地，催促春耕，祝愿新的一年能夠風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，因此，花鼓也就成為農(nóng)耕民族的精神力量，含有祝福和祈求豐收、幸福的意愿。此外，在寺廟迎神賽會(huì)的時(shí)候也有大規(guī)模的花鼓出動(dòng)，這類群眾性的集會(huì)是盛大的傳統(tǒng)民俗文化娛樂活動(dòng)。

值得注意的是，翼城花鼓在不同的歷史時(shí)期具有不同的時(shí)代精神。例如在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，有《打日本》《除漢奸》；在土地改革時(shí)，有《斗地主》《土地還家》；在互助組、初級(jí)社時(shí)，有《單干不如互助好》《點(diǎn)燈不用油》，以及糧食豐收后所唱的《今年又是豐收年》《賣公糧》等。配合每個(gè)時(shí)期的中心，都編唱有新的民歌，在當(dāng)時(shí)起到了很大的宣傳作用。特別是《打日本》《除漢奸》在當(dāng)時(shí)有效地激起了民族恨和階級(jí)仇。如《打日本》歌詞是：咱們中國(guó)人，齊心團(tuán)結(jié)緊，堅(jiān)決消滅日本鬼，不許他橫行。再一個(gè)是在轉(zhuǎn)社期間和賣余糧時(shí)，效果更為顯著。

（二）共時(shí)性的生態(tài)項(xiàng)考察

共時(shí)性的生態(tài)項(xiàng)包含了諸多生態(tài)因子，對(duì)于翼城花鼓的研究除了本體的歸本溯源，對(duì)其相關(guān)的諸多因素也要綜合考慮起來，這樣才能保障翼城花鼓的完整性和有效性。筆者對(duì)翼城曾進(jìn)行過實(shí)地調(diào)研，接下來將結(jié)合自身的調(diào)研經(jīng)歷從地理壞境和人文壞境兩個(gè)方面對(duì)翼城花鼓進(jìn)行共時(shí)性的生態(tài)分析。

從翼城縣的地理環(huán)境來看，翼城縣位于山西省南部，地處黃河流域汾澮之間。東、北、南由群山環(huán)抱，中西部較為平坦，地勢(shì)由東北向西南傾斜?？h境東鄰沁水，西接曲沃，南與絳縣、垣曲相連，北與浮山、襄汾毗鄰。實(shí)際上翼城縣的整體地勢(shì)處于傾斜狀態(tài)，在某些縣區(qū)的主干道還會(huì)有一些陡坡出現(xiàn)，這樣整體傾斜的地勢(shì)給人一種昂揚(yáng)向上的感覺，也賦予了翼城花鼓昂揚(yáng)激進(jìn)的藝術(shù)特征。此外，翼城縣三面環(huán)山，唯有西面一馬平川，直通大荔、西安這條西北走廊，可以設(shè)想，是否存在花鼓的外傳呢？縱觀翼城花鼓的全態(tài)，很多技法和姿態(tài)都有南戲或者陜北民間舞蹈的影子，例如，陜北安塞腰鼓的基本舞動(dòng)如“拜觀音”和“走四方”的動(dòng)態(tài)和翼城花鼓下盤的馬步蹲襠和擰轉(zhuǎn)騰挪的動(dòng)態(tài)就有很大的相似之處。從舞蹈的表演程式上看，安徽花鼓燈的男女表演與翼城花鼓的男女苗子對(duì)鼓也有很大的相似之處。因此，我認(rèn)為，翼城花鼓在同一時(shí)期不同地域的漢民族民間舞蹈文化存在許多相同之處，其中地域傳播是主要的原因，其另一個(gè)方面很有可能在于民間藝人的流動(dòng)。此外，翼城與萬(wàn)榮、稷山、沁水相鄰，對(duì)應(yīng)的萬(wàn)榮花鼓、稷山高臺(tái)花鼓、土沃老花鼓都存在或多或少的相關(guān)性。這都是同一時(shí)期下不同鼓舞的相關(guān)之處，起決定性因素的也一定是地理因素。

從翼城地區(qū)的文化屬性來看，翼城縣是一個(gè)多民族文化交融的地區(qū)，歷史上在晉南地區(qū)發(fā)生過多次的人口大遷徙，其中影響較大的莫過于清代的洪洞大槐樹移民，這種大規(guī)模的人口流動(dòng)，其原因可能是出于戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)害或者政府強(qiáng)制性的移民，也可能是自發(fā)的商業(yè)利益的驅(qū)使。這種人口的流動(dòng)促進(jìn)了晉南地區(qū)文化藝術(shù)的多樣性，潛移默化地影響著翼城的文化屬性。如今，翼城縣設(shè)有北關(guān)村、中石橋、下高村三個(gè)少數(shù)民族聚居村，多民族融合在一起，相互影響，相互促進(jìn)，形成了開放包容的社會(huì)風(fēng)尚，為翼城花鼓發(fā)展和傳衍創(chuàng)造了有利的文化優(yōu)勢(shì)，在地方政府和民間舞人的努力下，翼城花鼓的發(fā)展出現(xiàn)了良好的態(tài)勢(shì)。

二、翼城花鼓的動(dòng)作分析

（一）節(jié)奏型

節(jié)奏型是舞蹈的特性之一，在舞蹈形體運(yùn)動(dòng)中，身體各部位動(dòng)靜格局交替出現(xiàn)形成同一性規(guī)律時(shí)，即構(gòu)成某種舞蹈的節(jié)奏。我們以節(jié)奏型來分析舞蹈特征，常以陪伴舞蹈的樂曲（包括鼓點(diǎn)）為據(jù)。

翼城花鼓的節(jié)奏鮮明，曲牌程式較為統(tǒng)一，其伴奏的樂器也比較簡(jiǎn)單，有花鼓、大蘇鑼（也叫“背花鑼”或“大鑼”）、呆鑼（也叫“斗鑼”或“引鑼”）、小戰(zhàn)鼓（俗稱“救鼓子”）等，曲牌則有“五流水”“花流水”“五槌”等。唱腔多為當(dāng)?shù)孛窀瑁话阌苫ü氖趾团缱宇I(lǐng)唱，眾人齊和。一般來說，重拍擊右鼓面，弱拍擊左邊的輔鼓面，連續(xù)擊打輔鼓是跑場(chǎng)走位，連續(xù)雙手擊鼓則是流水過門，鼓點(diǎn)不同，節(jié)奏也不盡相同，通過不同的節(jié)奏產(chǎn)生了不同的舞動(dòng)，通過樂隊(duì)的有機(jī)調(diào)節(jié)形成了一系列精彩絕倫的舞動(dòng)，并在快節(jié)奏的舞動(dòng)中做到聲聲入耳，聲聲不漏。在這里我們不得不強(qiáng)調(diào)樂隊(duì)的強(qiáng)大作用，花鼓表演的成功的確離不開樂隊(duì)給的各種節(jié)奏，可以說如果不是那震天的鼓樂聲，花鼓也不會(huì)那么深入人心，但我們需要注意的是，樂隊(duì)同樣是表演的一部分，在某些時(shí)刻，樂隊(duì)猶如歌手，舞隊(duì)猶如伴奏，樂舞結(jié)合，揚(yáng)揚(yáng)得意。似乎在節(jié)奏和韻律中，樂隊(duì)也在起舞，每一次打擊都像舞蹈語(yǔ)匯一般，特別是擊鼓是兩個(gè)胳膊微微架起，身體后傾，搖頭晃腦，神情夸張而不失態(tài)。特別是在音樂高潮部分，樂隊(duì)更是龍騰虎躍，此情此景，臺(tái)上的演員更是打得激烈，舞得精彩。

此外，無(wú)論是自?shī)市缘倪€是學(xué)院派的花鼓作品，都擺脫不了固定程式曲牌的束縛，盡管固定的曲牌有利于花鼓藝術(shù)形態(tài)的保存，但隨著大眾審美的不斷提高以及中西文化的不斷交融，任何藝術(shù)都要積極地去迎合時(shí)代的發(fā)展需求，把握社會(huì)的審美風(fēng)尚，在不斷地自我完善中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值的升華。我們以國(guó)粹戲曲為例，為何戲曲藝術(shù)的熱度持續(xù)低溫，盡管政府為此投入了巨大的財(cái)力、物力，但它是還是漸漸淡出了我們的視野。原因很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)闀r(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，新舊文化的交替造就了文學(xué)藝術(shù)的繁榮，也奏響了傳統(tǒng)文化的哀歌。花鼓作為山西乃至全國(guó)的寶貴財(cái)富，更是要下足功夫，飽取百家之長(zhǎng)，在傳統(tǒng)曲牌基礎(chǔ)上積極融合現(xiàn)代音樂的藝術(shù)手法，特別是在純音樂的制作上更是要精益求精，舞動(dòng)翼城精神，舞出中國(guó)氣派。

（二）呼吸型

呼吸是構(gòu)成舞蹈內(nèi)在韻律的重要因素。與其他形體運(yùn)動(dòng)門類相比較，舞蹈的呼吸除了實(shí)用價(jià)值外還與節(jié)奏和審美功能息息相關(guān)。翼城花鼓的呼吸可分為兩種：一種是雙手持鼓以胸部為軸的韻律式呼吸，一般出現(xiàn)在轉(zhuǎn)場(chǎng)部分和舞動(dòng)序列的開端，盡管節(jié)奏低沉緩慢但是整個(gè)身體充滿了力量感，大有猛虎山下之勢(shì)；另一種是強(qiáng)調(diào)呼吸下沉，在舞動(dòng)狀態(tài)下不斷調(diào)整呼吸頻率。一般來說，翼城花鼓的呼吸都在第二種狀態(tài)下進(jìn)行。由于胸鼓對(duì)（胸腔）呼吸系統(tǒng)的壓制以及快節(jié)奏下大幅度的擊鼓動(dòng)作使得翼城花鼓的運(yùn)動(dòng)幅度和運(yùn)動(dòng)量都非常的大，對(duì)演員的體能有很高的要求，一場(chǎng)演出下來演員常常大汗淋漓，甚至還會(huì)出現(xiàn)短暫的休克，因此，當(dāng)下的花鼓表演要平衡兩種呼吸類型，增加韻律感的呈現(xiàn)，緩解鼓手的表演壓力。在去年的翼城花鼓大賽中，大部分花鼓作品增加了表演部分，縮減了群舞的運(yùn)動(dòng)量，甚至出現(xiàn)了渾身板和戲劇的配合，這是也一個(gè)非常良好的發(fā)展趨勢(shì)。

（三）步伐

與節(jié)奏同步進(jìn)行的雙腳在地面起落所形成的下肢運(yùn)動(dòng)稱為步伐，空間位置的移動(dòng)都是靠步伐來完成，在雙腳起落的過程中，往往能使節(jié)奏型十分鮮明的表現(xiàn)出來。翼城花鼓的步伐以馬步蹲襠為基礎(chǔ)，講究下身沉，上身靈，結(jié)合擊鼓的需要衍生出了弓箭步、交叉步、夯步、進(jìn)退步等一系列步伐。一般來說，步伐并不是翼城花鼓的顯要?jiǎng)幼鞑课?，步伐更多的是身體的配合和舞姿美感的需要，相對(duì)于芭蕾或者探戈這樣的對(duì)腳下具有嚴(yán)格規(guī)定的舞種，翼城花鼓對(duì)腳下并沒有非常嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)且步伐動(dòng)作相對(duì)單一，具有較大的發(fā)展空間。

三、翼城花鼓舞疇序列的基本內(nèi)涵

（一）舞情

舞情是舞疇和舞疇系列表現(xiàn)的情緒特征。心理學(xué)家認(rèn)為，感情包括情緒和情感，是人對(duì)客觀事物的態(tài)度體驗(yàn)及相應(yīng)的行為反映。在任何一個(gè)舞目中肢體表現(xiàn)的是情緒和情感，這些情緒和情感都是與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物。資華筠先生在舞蹈生態(tài)學(xué)中將舞情分為四種類型，即愉快度、緊張度、激動(dòng)度和確信度。想用一種度量來定值舞蹈是很難做到的，但是作為一種概念性的參考在對(duì)民族文化進(jìn)行分析的過程中也是具有一定的效果。以確信度為例，翼城花鼓以打鼓為核心，要求每一次擊鼓都要集中鼓面，且要與曲牌完美結(jié)合，這樣一來，花鼓舞動(dòng)的確信度應(yīng)該是非常高的。為了配合曲牌伴奏，每次擊鼓都應(yīng)該保證干凈利落，一招一式都在自己的方圓之中與規(guī)則相吻合?？偟膩碚f，翼城花鼓的舞情一定是動(dòng)態(tài)且規(guī)律的，在不同的歷史時(shí)期翼城花鼓的舞情也有不同的內(nèi)涵。情感帶動(dòng)著身體，身體舞動(dòng)喚醒了我們的精神世界，無(wú)論是欣賞者還是表演者，在這慷慨激昂，氣勢(shì)磅礴的花鼓表演中都會(huì)找到自己的那一份信念和力量。

（二）舞境

舞境是舞疇序列中表現(xiàn)的特定意境和情節(jié)、事件和故事。由于舞蹈以人體為媒介，它所表達(dá)的情節(jié)和事件不可能像文學(xué)、戲劇那樣的具體，但是我們?nèi)匀豢梢詮暮芏辔枘康恼w和其中某些舞疇和舞疇序列中看出情節(jié)、事件與其描述故事中體現(xiàn)的意境。前面提到，不同歷史時(shí)期，翼城花鼓有不同的意境，我想這是一個(gè)宏觀的概念，從舞蹈生態(tài)學(xué)視角來看，翼城花鼓的舞境是形象且具體的，我們可以將其歸納為斗境和逗境：斗境的表演形式形式包括男女兩個(gè)方隊(duì)的進(jìn)退擊鼓、女苗子和花鑼的互動(dòng)；而逗境則是翼城花鼓的表演部分，具有代表性的就是丑花鼓，有的手拿羽扇，有的手拿煙袋，其表演詼諧幽默，表情憨態(tài)可掬，喜劇情節(jié)和形象表演將觀眾逗得哈哈大笑，舒緩觀眾緊張的情緒，也讓眾鼓手有充分的休息時(shí)間。

（三）舞像

舞像是舞疇和舞疇序列中表現(xiàn)的象物性。很多民間自然舞蹈往往模仿原始圖騰崇拜及其與生活習(xí)俗相關(guān)的動(dòng)物、植物。例如：傣族的魚舞模仿魚的自由活力，藏族的卓舞模仿鷹的雄偉高翔，蒙古族舞蹈有很多表現(xiàn)馬的奔騰等。自然的靜物，諸如森林、花草、高山、巨石也常常進(jìn)入某些自然舞蹈的舞目。這些形象雖然是一種模仿，但它們的作用并非表現(xiàn)外物本身，只是借助外物的特征抒發(fā)人的感情。翼城地區(qū)大都以漢民族文化為根基，并沒有具體的神靈崇拜，然而從翼城花鼓的風(fēng)格體態(tài)中即“氣勢(shì)逼人似猛虎，神態(tài)逗人像頑猴”看到猛虎和頑猴兩個(gè)主要的舞像，如晃頭、聳肩、顫跳、瞪眼以及杠上、攀緣的集體造型都是形似猴子，顯得詼諧、風(fēng)趣、機(jī)敏、靈活。身體下沉，四肢呈放射狀的伏擊感造型則是猛虎下山的形象。除此之外，還有白馬、蟒蛇、飛龍等舞像的影子，具體涉及的動(dòng)作對(duì)應(yīng)的白馬拎鬃、大蟒翻身和飛龍?jiān)谔斓取?/p>

四、顯要與次顯要（“鼓”“舞”之辯）

研究舞蹈的顯要?jiǎng)幼鞑课缓痛物@要部位是舞蹈生態(tài)分析法的重要組成部分，顯要?jiǎng)幼鞑课缓痛物@要?jiǎng)幼鞑课坏年P(guān)系如同主客關(guān)系，在翼城花鼓中就演變?yōu)槲璧笇傩院丸尮膶傩缘膹?qiáng)弱關(guān)系，這個(gè)問題在學(xué)界產(chǎn)生了很大的爭(zhēng)議，有的人認(rèn)為鼓舞開先河，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)擊鼓而不應(yīng)該關(guān)注舞蹈動(dòng)作的開發(fā)，有的人認(rèn)為鼓舞要區(qū)別于打擊樂，舞蹈元素不可缺少。其實(shí)，我們可以參考朝鮮族的長(zhǎng)鼓舞，長(zhǎng)鼓舞以“古格里長(zhǎng)短”“安旦長(zhǎng)短”“扎津古格里長(zhǎng)短”“揮毛里長(zhǎng)短”等為主要節(jié)奏，配合身體的呼吸韻律，豐富的舞蹈動(dòng)作與各種敲擊的節(jié)奏珠聯(lián)璧合，刻畫了人鼓之間細(xì)膩豐富的情感內(nèi)涵。通過一些作品我們也可以看到長(zhǎng)鼓舞的舞動(dòng)還是建立在打鼓之上的，且擊鼓仍然是鼓舞的顯要?jiǎng)幼鞑课?，不同的是我們能否抓住自身?dú)特的動(dòng)作符號(hào)，因此，“鼓”“舞”之間并不是主客的關(guān)系，而是一種配合發(fā)展的關(guān)系。例如，朝鮮族長(zhǎng)短和呼吸結(jié)合，安塞腰鼓紅綢和革命精神結(jié)合，山東鼓子秧歌磨韻和劈鼓結(jié)合，它們都是在把握自身藝術(shù)符號(hào)的基礎(chǔ)上而形成獨(dú)特的舞蹈動(dòng)作，相反，我們還沒有明確翼城花鼓的身體符號(hào)，我們大多還停留在整理和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)舞段的初級(jí)階段。

綜上所述，我認(rèn)為翼城花鼓在“鼓”和“舞”之間并不存在矛盾關(guān)系，“鼓”是翼城花鼓的靈魂，而舞則代表著翼城花鼓的情感和表現(xiàn)力。翼城花鼓作為晉南花鼓的一部分，作為山西民間舞的一部分，應(yīng)該積極挖掘?qū)儆谏轿髅耖g舞自身的藝術(shù)符號(hào)，找到能夠代表翼城花鼓的舞動(dòng)屬性，打出晉南人的熱情，打出黃河兒女的氣勢(shì)。

五、結(jié)語(yǔ)

翼城花鼓形式與內(nèi)容上均具有較高的研究?jī)r(jià)值，通過對(duì)翼城縣的生態(tài)環(huán)境的研究，地理環(huán)境和社會(huì)文化都是構(gòu)成翼城花鼓生態(tài)項(xiàng)的重要因素之一，生態(tài)環(huán)境與民間文化的充分結(jié)合，不僅讓我們對(duì)翼城花鼓的歷史淵源有了更加理性的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也讓翼城花鼓的動(dòng)作復(fù)現(xiàn)工作有了積極的指導(dǎo)。總的來說，翼城花鼓在舞蹈生態(tài)學(xué)的指引下，一手指向過去，讓我們追溯翼城花鼓的原始形態(tài)，一手伸向未來，在現(xiàn)代與后現(xiàn)代主義交織的當(dāng)代社會(huì)，找到翼城花鼓乃至中華鼓舞的方向。

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作者簡(jiǎn)介：王帥（1997-），男，漢族，山西晉城人，2017年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，2019年畢業(yè)于山西大學(xué)音樂學(xué)院，同年本碩連讀攻讀碩士學(xué)位，太原市時(shí)代新人，太原青年講師團(tuán)成員。