王欣

（河北傳媒學(xué)院，河北 石家莊 051430）

貢布里希所論析的圖像闡釋理論中，有很重要的一點(diǎn)就是“圖式”的作用?！皥D式”理論是認(rèn)知心理學(xué)研究的一個(gè)重要方面。貢布里希研究圖畫再現(xiàn)，在《藝術(shù)和錯(cuò)覺》這本書中先是提出了康德把圖式作為一種先驗(yàn)的概念，——“我們的悟性用以處理現(xiàn)象世界所憑借的那種圖式……乃是潛藏于人心深處的一種藝術(shù)，我們很難猜測到大自然在這里所運(yùn)用的秘訣?！必暡祭锵２毁澩@種觀點(diǎn)，他把“圖式”當(dāng)做一種經(jīng)驗(yàn)造成的結(jié)果，這種經(jīng)驗(yàn)是綜合藝術(shù)史，心理學(xué)還有生理學(xué)在一起，是藝術(shù)家在這么長的藝術(shù)傳統(tǒng)中所總結(jié)到的東西。

一、圖式的發(fā)展及運(yùn)用

關(guān)于圖式的發(fā)展，各個(gè)理論家說法不一，貢布里希認(rèn)為“圖式”發(fā)生于古埃及，埃及藝術(shù)中會(huì)有各種各樣的圖形，他們希望用一種固定的形式把事物長久的保留下來。如果是個(gè)體的東西是不容易被保留的，而且他們完全不是描摹而是經(jīng)驗(yàn)作畫，所以，早在埃及藝術(shù)，“圖式”的觀念就已經(jīng)形成，特征也都明顯的顯示了出來。到了希臘藝術(shù)，希臘藝術(shù)講求的是美和比例，講求任何一個(gè)藝術(shù)家都不能模仿現(xiàn)實(shí)，按照比例做出的人的圖畫或者雕塑可能在真正的現(xiàn)實(shí)中找不到原型，但是它卻作為美的藝術(shù)品創(chuàng)作了出來，這樣就更說明了希臘藝術(shù)的創(chuàng)作是按照一定的規(guī)律來。

就像畫家在創(chuàng)作一個(gè)人的時(shí)候，就要知道人體比例，結(jié)構(gòu)等等，圖式中我們比較熟悉的“符號(hào)”，符號(hào)的存在在很多情況下已經(jīng)深入藝術(shù)家的內(nèi)心，就比如基督教畫中“彼得洗腳”這一幅，表現(xiàn)耶穌基督向圣彼得解釋新的洗腳儀式的細(xì)密畫，畫中的耶穌對(duì)圣彼得的一個(gè)手勢(shì)，這是一個(gè)雙指指向的手勢(shì)，這個(gè)手勢(shì)就會(huì)延續(xù)下來，再下一次再有藝術(shù)家想要表達(dá)一種指引或者洗禮的寓意，腦子里就會(huì)想到這個(gè)手勢(shì)的符號(hào)，就會(huì)使用這種符號(hào)或者使用經(jīng)自己改造的符號(hào)的變形。還比如一個(gè)很有名的符號(hào)就是人物身體蜷縮，這種體現(xiàn)了人心理的安全感缺失，害怕等消極情感，人在母親子宮里的姿勢(shì)就是這種蜷縮的姿勢(shì)，一般在人表現(xiàn)消極情緒或者想要受到保護(hù)的時(shí)候，內(nèi)心就自然而然地想要回歸母體，認(rèn)為只有人在母親子宮里那種環(huán)境下才是安全的，這樣的身體語言在表達(dá)情緒或者表現(xiàn)人物內(nèi)心的時(shí)候被用到藝術(shù)創(chuàng)作中，而且不僅在美術(shù)這一藝術(shù)形式上被使用，在舞蹈，影視等只要圖畫再現(xiàn)的藝術(shù)形式上都被使用。

二、傳統(tǒng)的圖式在一定程度上阻礙藝術(shù)創(chuàng)新

盡管藝術(shù)創(chuàng)作從圖式開始，但是這種傳統(tǒng)的圖式在一定程度上打壓了新的藝術(shù)創(chuàng)作者的創(chuàng)新。貢布里希在《圖像與眼睛》這本書中明顯的表示了自己喜歡古典主義，他對(duì)傳統(tǒng)技法和傳統(tǒng)圖式非常喜愛，他批判“藝術(shù)模仿自然”卻認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)生活的模仿，就算是照著畫，也是要先看，看完之后在腦子里形成一定的經(jīng)驗(yàn)，然后在把自己腦子里的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成圖畫，在這種經(jīng)驗(yàn)性的寫實(shí)主義中可以發(fā)現(xiàn)很多都依賴于圖式，而正是因?yàn)檫@些條條框框的束縛，貢布里希不認(rèn)同印象派的畫法，他認(rèn)為印象派的畫法不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，而且他們的畫還不能和觀賞者產(chǎn)生共鳴，但是印象派的畫家在色彩和畫風(fēng)大膽等方面確實(shí)推動(dòng)了藝術(shù)的創(chuàng)新。

在中世紀(jì)的藝術(shù)中，圖式具有象形文字或者圖畫文字那樣的功能，在這種情況下，圖式也許可以叫做“共相”，指的是一類的事物。丟勒的《德累斯頓速寫冊(cè)》，這本書中對(duì)人體的幾何學(xué)式，立體主義進(jìn)行了特別的研究，給后人一個(gè)便于創(chuàng)作的圖式，在這一方面，圖式是有利于教學(xué)的，所以尤其是接受正宗美術(shù)教育的畫家來說，圖式是必不可少的創(chuàng)作開端，但是對(duì)圖式的過分追求確實(shí)會(huì)阻礙創(chuàng)新的發(fā)展，對(duì)圖式的教條化也是貢布里希所批評(píng)的。創(chuàng)新是藝術(shù)向前發(fā)展的重要因素，傳統(tǒng)的圖式在一定程度上阻礙了藝術(shù)創(chuàng)新的發(fā)展，但是只要不教條的使用圖式，這種只利用傳統(tǒng)圖式來進(jìn)行作畫都可以避免的。

三、“圖式修正”理論

喬托在創(chuàng)作的時(shí)候遵循客觀主義，自喬托之后，西方的藝術(shù)家才把可視的物質(zhì)世界當(dāng)做創(chuàng)作的素材，達(dá)芬奇在繪畫上是模仿了喬托的，文藝復(fù)興時(shí)期的宗教畫在一定程度上多是寫實(shí)主義，他的畫中有模仿喬托的風(fēng)格所畫的東西，但是他并沒有按照古板的教條圖式來一味的模仿，他采用了“修正”的方法。藝術(shù)家要靈活，要修正傳統(tǒng)圖式，圖式雖說是創(chuàng)作的基礎(chǔ)，藝術(shù)家是有了圖式才知道自己要畫什么，但是還是要將自己的創(chuàng)新運(yùn)用到藝術(shù)中，所以貢布里希提出了“修正”圖式這一觀點(diǎn)，解決了傳統(tǒng)圖式與藝術(shù)創(chuàng)新之間的矛盾，從而使創(chuàng)新進(jìn)步，藝術(shù)前進(jìn)發(fā)展。

貢布里希所提出的“圖式修正”是在知覺的層面提出的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)圖式的影響，觀賞者也對(duì)藝術(shù)品產(chǎn)生知覺期待，他們也會(huì)在圖式和現(xiàn)實(shí)世界中尋找差異，這種差異會(huì)導(dǎo)致觀賞者的方向變化，所以傳統(tǒng)的圖式也會(huì)發(fā)生改變，直到觀賞者的知覺對(duì)期待滿意，藝術(shù)家又會(huì)根據(jù)不同的視覺知覺反應(yīng)做出修正。所以說，藝術(shù)家具有創(chuàng)造性很重要一點(diǎn)就是他可以改變已經(jīng)在自己意識(shí)中形成的概念圖式，藝術(shù)不能說是為了迎合觀賞者，可是藝術(shù)品的形成就是由“藝術(shù)構(gòu)思—藝術(shù)創(chuàng)作—藝術(shù)欣賞”三部分完成，藝術(shù)欣賞占有很重要的地位，所以藝術(shù)家還是要根據(jù)大眾來進(jìn)行創(chuàng)作，打破自己已形成的圖式思想進(jìn)行修正。貢布里希將“圖式修正”提出并且畫家接受這種理論，再現(xiàn)圖畫就有了更多地創(chuàng)新。

貢布里希觀點(diǎn)的核心就是藝術(shù)創(chuàng)作起于“圖式”，而藝術(shù)不是對(duì)自然的模仿，是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，反應(yīng)，外界需求等對(duì)圖式不斷修正的過程，藝術(shù)風(fēng)格和樣式的多樣化是不拘泥于傳統(tǒng)圖式的結(jié)果，“圖式修正”也是藝術(shù)延續(xù)下來的一個(gè)重要原因。