林蘇云

無錫太湖學院馬克思主義學院，江蘇 無錫 214064

波伏娃一生著作良多，《第二性》作為她眾多代表作中的重要書目，不僅是歷史上第一部全面、理性闡述女性的著作，還是用存在主義研究女性主義倫理的開創(chuàng)者。女性作為世界上兩性之一的存在，其地位及處境因為以男性為主導的生活方式被忽視長達千年之久，直至波伏娃《第二性》的發(fā)表，其中的女性才作為“他者”的處境引起各方探討。

一、理論背景

波伏娃受黑格爾、海德格爾及薩特等人的影響，尤其是黑格爾的“主奴辯證法”、海德格爾的本真存在與非本真存在理論以及薩特的“自我—他者”理論。

主奴關系的辯證法是黑格爾典型的思維方式。在他看來，在絕對精神達到前，人自身是處于不自由階段的，同時人還會處于自我意識的主奴關系、還有社會的主奴關系、信仰的主奴關系之中。自我意識永遠需要及渴望他人證實它的存在，而這種證實也顯示了主人和奴隸的關系，這種關系即為“一是獨立的意識，它的本質是自為存在；另一個為依賴的意識，它的本質只是為對方而生活或為對方而存在?！鼻罢呤侵魅耍笳呤桥`。主人是自為存在的，擁有絕對的否決權；奴隸依附于主人，是作為證明主人真理性而出現的。波伏娃認為“黑格爾根據這一論點對主奴關系所作出的解釋，非常適用于男女關系…他者意識是一種依附意識”。波伏娃根據黑格爾的“主奴辯證法”提出“自我”和“他者”的關系理論，男人為“自我”，女人是“他者”，她認為在她所處的時代并在很長一段時間的未來，女人都被預設為“他者”依附于“自我”男人而存在，也沒有確立過同男性價值相對立的女性價值，而她想改變這一現狀，希望“根據與男人同等的權利，承認她們是生存者，讓生存不從屬于生命，讓人不從屬于動物性”。

波伏娃認為男性與女性的兩者關系類似于海德格爾的“本真存在”與“非本真存在”?！澳行栽谟幸庾R的自我創(chuàng)造，自我籌劃，以此獲得本真的存在，而女性則傾向于逃避本真存在所帶來的緊張與虛無，沉淪于常人的狀態(tài)之中。不過，男性的本真狀態(tài)不是一勞永逸的，他必須不斷地創(chuàng)造、超越，否則也會淪為非本真的“他者”。女性的非本真狀態(tài)也不是永遠的，因為焦慮情緒必將使女性反思這種不真實的生活狀態(tài)，聽從良心的呼喚而回歸本真。”良知作為“此在”從“非本真存在”變?yōu)椤氨菊娲嬖凇钡闹敢?，女性也可以在此情況下由沉淪的“非本真存在”轉為自由的“本真存在”。

眾所周知，薩特的一句名言“他人即地獄”。薩特認為，“自我”是一個主體概念，與此相對的“他者”便是一個客體?！白晕摇笔侵饔^自由的，“他者”是客觀被動的?！八摺弊鳛橐粋€“注視者”，時刻盯著被注視者，不允許被注視者本真的、自為的存在，促成了自在的形成。波伏娃依此將女性比作“他者”，時刻被注視著，“注視者”不允許“被注視者”即女性以自由、第一地位的存在，并且用社會的規(guī)則、制度、法律制約束縛女性，使其成為“第二性”的存在。

二、“他者”理論

波伏娃認為，女性和男性世界是矛盾的，但女人永遠不會構成一個獨立的封閉的社會，總是和男人在一起，起到的輔助作用。女性也屬于男性世界，被男人拒絕，被他們關閉，四周是一個男性的世界，成為一個永恒的女人。女性命運的尊重和服從，男人永遠是主體，是超越的存在，而女人是“他者”，成為對象的化身，只有內在性和被動性?！八摺钡慕^對性正在于他比所有的他人更他性。

早在原始社會時期，“他者”概念就已出現?！霸谧钤嫉纳鐣?，在最古老的神話中，總是可以找到自我和他者的‘二元論’，這種區(qū)分開始并沒有置于性別區(qū)分的情勢中，它不取決于任何經驗論的論據。”

在父權制社會，男性占據主導地位，女性淪為“他者”。這種關系的確立并不是雙方互相選擇的結果，而是在父權制社會下的一種必然結果，社會要求女性在家從父、出嫁從夫、夫死從子，這就像一座大山時刻壓在女性背上，絲毫喘不過氣來，也毫無任何主觀選擇性。

再到現代，倡導兩性平等、取消性別歧視的口號不絕于耳，然而事實并非如口號中所述的平等美好，歸根到底是父權制文化的影響，雖然如今并非嚴格意義上的父權制社會，但其千年的歷史已經是約定俗成，根植于人類腦海。男性作為主體地位“自我”的存在，雖然他們自身可能并未真正意義上的了解，但是女性作為“他者”而存在的這一觀點卻已表現在他們的方方面面。

早期，女性作為依附于男性的“他者”存在，被要求足不出戶、待字閨中，以肉眼可見的方式禁錮女性，長此以往，這種外在禁錮慢慢化為內在禁錮，女性自身即認同并滿意作為“他者”存在。她們把自己禁錮在一個別人看不到的圈子里，被動地接受她們的現狀，按部就班、循規(guī)蹈矩，什么也不做。而男性卻是不斷地前進，不斷地超越，掌握自身發(fā)展的主動權，乃至世界的。當除你以外所有人都要求你淪為“他者”，同時這也是法律和社會規(guī)則所制定的時候，女性淪為“他者”也是必然的，并且你也會認同并執(zhí)行這一點，因為“他者”已經成為你的內在性。而男性也不會任由女性改變這一地位，因為世界是掌握在他們手中，女性只能作為依附于他們存在的“他者”。

女性作為“他者”處于完全被動的處境，缺乏主體性。恰恰相反，男性作為“自我”存在擁有絕對的主動性、支配權，這在悠悠長河的歷史中就早已注定，只因現存的所有的數據表明，世界是男性創(chuàng)造的，他們占據主導，女性只能任其支配，毫無反手之力。

波伏娃認為女性“他者”的原因在于女性作為“他者”的生理特征。首先，染色體的不同決定了男女雙方的差異，而激素的作用更是直接導致女性在體力、體格、肺活量等方面弱于男性，合成能力低的血紅蛋白更是造成了女性的貧血問題，中國絕大多數女性都有貧血問題，并且伴隨終身。“女人比男人弱小，她的肌肉擁有的力量小……她跑得慢些，抬得動的東西輕些，幾乎沒有哪一種運動她可以與男人競爭，她不能與男人搏斗?！边@種先天決定的生理弱勢是女性淪為“他者”的原因之一。

其次，女性獨特的生理機能——生育，也是原因之一。社會的制度以及長久的習俗都要求女性履行作為女人的這一職責，繁衍后代。為了完成這一目的，女性自青春期初潮來臨起，就要承受每月一次的月經之痛，多數女性更是痛到上吐下瀉，堪比晚清九大酷刑，并且疼痛會伴隨女性幾十年直至失去生育能力為止。而十月懷胎的長久煎熬更是無法用文字詳盡。雖然懷孕是個正常現象并且已經習以為常，但是女性在懷孕期總是會遭受各種痛苦，懷孕初期的孕吐、后期的臃腫以及因缺乏營養(yǎng)元素而消耗的生命力。這一切都使得原就在生理上弱于男性的女性趨于更加虛弱。這種情況，只要女性不能為自己是否生育做決定，那么女性就不可能擺脫“他者”地位，畢竟連決定自身懷孕與否的自由都沒有，更何況是主導權。但是，波伏娃認為生理上的弱勢并不能唯一決定女性淪為“他者”這一“第二性”地位，歷史的發(fā)展及其變化也會影響女性的處境，因而也是造成女性處于從屬地位的原因。

三、女性主體性理論

波伏娃以性別視角切入主體性探索，有著獨特而又深刻的哲學意義和價值追求。在此之前的女性主體性理論者致力于建立屬于女性自身獨有的主體性，舍棄普通的主體性概念，但她們并沒有將性別與其他范疇結合起來，只是從本質主義與人文主義的基礎上談論女性的主體性，不能從根本上解決女性的主體性問題。波伏娃開創(chuàng)了真正意義上的女性主體性理論，她的經典論斷“女性并不是生就的，而是逐漸形成的”對女性主義影響深遠。

女性主體性意識的缺失是社會構建也是歷史造成的，波伏娃從兩性的生理、心理、神話等方面入手，研究女性的主體性?！芭瞬皇巧偷?，而是逐漸形成的?！边@一論斷簡潔明了的表達波伏娃對于女性淪為“他者”的判斷。父權制社會構建了男人與女人不同地位，把女性至于女人這一“第二性”之上，以男性為中心的社會價值觀則讓女性喪失了自身主體性意識，放棄女性在生活、家庭乃至社會中的主體性地位，完全淪為“他者”、“第二性”。

波伏娃認為女性不是“他者”、“第二性”的存在，女性也是作為主體性的存在，女性應該清楚的認識到自身力量和能力并且體現這一主體性，即女性主體性意識的確立。女性應自覺要求自身在能力、權利、地位、知識水平、身體素養(yǎng)等方面不斷提高，并不斷取得個性的解放，擺脫束縛和制約。波伏娃認為主體性即自由主體之間的相互依靠。波伏娃主張兩性平等，在承認男性作為主體性的同時，也強調女性的主體性存在，確立女性主體性意識的同時，認為兩者的主體性是彼此相互交往、相互依靠而存在的。

無論國內外，男女地位都不平等，而女性主義者們也在不斷地為女性獲得與男性同等機會而活動著。

在中國，有部分女權主義者認為某個晚會節(jié)目侵犯了女性同胞，在微博上口誅筆伐“節(jié)目對女性的歧視”，央其道歉。女權是獨立、是平等、是尊重。社會素來就有三六九等，女性的解放追求的并不是平白無故的平等，而是在同一等級內能和男子和任何人擁有相同的權利、待遇、機會等等。那些叫囂道歉的“女權者”們，在我看來并不是真正的女權主義者，并沒有了解到女權的真正含義，也不知道女性解放的真正內涵。

在聯合國，艾瑪·沃特森及中女權主義者在2014年發(fā)起“HeForShe”運動，這是一個追求性別平等的活動，性別平等不僅是女人的問題，它也是一個人權問題?，F在，有越來越多的男性加入到組織中，為爭取性別平等而活動。

然而，實現女性平等，并非一朝一夕的事。社會的進步、文化的發(fā)展對實現兩性平等有促進作用。而女性問題的解決有利于我國構建和諧的社會以及對當代文明建設有積極的借鑒意義。