陳治云

湖南科技學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 永州 425199

存在，毫無(wú)疑問，曾經(jīng)是并且將一直是最真實(shí)、最核心的哲學(xué)問題，是其他所有問題的前提。“關(guān)于存在的問題”，已經(jīng)決定了哲學(xué)與人類的本質(zhì)。這一問題同時(shí)還關(guān)乎人類生活的目的及其意義，關(guān)乎價(jià)值和原則。每個(gè)時(shí)代都有該時(shí)代某位重要哲學(xué)家為實(shí)體存在的命名：柏拉圖的“理念”（idea），亞里士多德的“現(xiàn)實(shí)”（energeia），阿奎那的“行動(dòng)”（act），笛卡爾的“表征”（representedness），康德的“客觀性”（objectivity），黑格爾的“絕對(duì)精神”（absolute spirit），柏格森的“生命沖動(dòng)”（elan bital）。獨(dú)立存在隔斷了人與存在的關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致了概念上的限制，因?yàn)樗O(shè)立了諸多兩級(jí)對(duì)立：在場(chǎng)與不在場(chǎng)，存在與無(wú)，真理與謬誤，精神與物質(zhì)，靈魂與肉體，男人與女人，等等。與之相對(duì)的，馬丁·海德格爾（Martin Heidegger，1889-1976）一方面旨在從對(duì)存在的遺忘狀態(tài)中恢復(fù)存在本身，另一方面則是因?yàn)榇嬖谝恢币詠?lái)并未真正具有本身特定的形態(tài)。

一、海德格爾存在主義語(yǔ)言觀產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)

“存在主義”之名，主要是由法國(guó)哲學(xué)家薩特提出來(lái)的。在法語(yǔ)中，存在主義（existentialisme）是一個(gè)新詞，起源于名詞“存在”（existence）。根據(jù)這一名詞，人們又引出了形容詞“存在的”（existential），并把“existential”和詞尾“主義”（isme）結(jié)合在一起，就構(gòu)成了“存在主義”（existentialisme）。存在主義一詞中的“主義”，表示某種首要地位，也就是說(shuō)，是要承認(rèn)存在的首要地位。比如，社會(huì)主義，就是要讓社會(huì)的利益先于個(gè)人的利益；個(gè)人主義，就是個(gè)人在社會(huì)中占重要地位，等等。

馬丁·海德格爾（M.Heidegger，1889-1976）是德國(guó)無(wú)神論的存在主義者。他的主要著作有：《存在與時(shí)間》（1927），《什么是形而上學(xué)》（1929）、《論真理的本質(zhì)》（1943）、《論人道主義》（1947）、《林中路》（1949）等。海德格爾曾是現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾的學(xué)生和合作者。他在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)精神的啟發(fā)下，對(duì)“存在”意義問題進(jìn)行了研究。他創(chuàng)立下一種關(guān)系于“人是唯一真正的本體”的唯心主義的哲學(xué)體系和倫理學(xué)說(shuō)，提倡唯我論和非道德論，宣揚(yáng)虛無(wú)主義和悲觀主義。海德格爾認(rèn)為，人的存在是“先于一切其他的存在者，應(yīng)該從本體論上首先加以探討的東西”（《存在與時(shí)間》）。存在主義——盡管海德格爾一直不同意將他的學(xué)說(shuō)稱為存在主義，但是，他畢竟承襲了克爾凱郭爾的基調(diào)，從“存在”的意義出發(fā)（即從人的“此在”出發(fā)），分析人的存在狀態(tài)，建立他的“基本本體論”這一基本理論。無(wú)論海德格爾自己是否承認(rèn)，他都被公認(rèn)為是存在主義的奠基人。

二、海德格爾存在主義語(yǔ)言觀的形成

海德格爾以新的哲學(xué)理念和思維方式試圖擺脫和解決傳統(tǒng)對(duì)象性思維模式的束縛，是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)語(yǔ)言觀的創(chuàng)新和超越。海德格爾認(rèn)為，要回答諸如語(yǔ)言的本質(zhì)等問題，首先必須改變?nèi)藢?duì)語(yǔ)言的態(tài)度，即改變?nèi)藢?duì)于客觀對(duì)象都要予以支配和操縱的知性科學(xué)的態(tài)度。①他指出：“在語(yǔ)言上取得一種經(jīng)驗(yàn)意謂：接受和順應(yīng)語(yǔ)言之要求，從而讓我們適當(dāng)?shù)貫檎Z(yǔ)言之要求所關(guān)涉?！雹谶@也就是說(shuō)，惟有人順應(yīng)語(yǔ)言，接受語(yǔ)言，才有可能讓語(yǔ)言的本質(zhì)稍縱即逝地觸及自身。

為了重提存在問題，海德格爾用了（Wiederholung）（重提，重演）一詞，這個(gè)詞來(lái)自德語(yǔ)動(dòng)詞“wiederholen”，后者意為“重復(fù)、重申、重新說(shuō)”或?yàn)椤盎謴?fù)，取回”。海德格爾解釋說(shuō)，“通過弄明白由它轉(zhuǎn)變而成的東西，敞開它原初的、長(zhǎng)期被遮蔽的可能性”。即我們重新追溯“存在”的問題，因?yàn)樽园乩瓐D和亞里士多德以來(lái)它就已經(jīng)被遺忘，人們把它想當(dāng)然地視為客觀在場(chǎng)存在者。由此，海德格爾提出，哲學(xué)必須跟已經(jīng)流傳給我們的作為存在的存在進(jìn)行對(duì)話。“對(duì)話”（dialogue）包含“討論”（Auseinandersetzung，discussion）。值得注意的是，從拉丁語(yǔ)源“discutere”上來(lái)講，“對(duì)話”意味著“粉碎成片”。海德格爾使用“對(duì)話”，以便經(jīng)由解釋帶回“基本的原初之物，作為必不可少的東西，它們本身就是普遍的，因?yàn)闊o(wú)需任何后繼同盟”，因?yàn)椤罢軐W(xué)對(duì)話是作為消解的解釋”。③

海德格爾認(rèn)為，此在是一種“詮釋學(xué)關(guān)系”。海德格爾使用了拉丁語(yǔ)概念“tradition”（traditiona），因?yàn)樗脑~根不僅意味著“傳達(dá)”消息，而且意味著“放下”（tradere）消息。海德格爾之所以選這個(gè)詞，可能是因?yàn)樗馈皌radere”原為“transdare”：trans-dare，移交?！耙平弧币馕吨覀兛梢詮膫鹘y(tǒng)的自我管理信息任務(wù)中解脫出來(lái)。從某物中解放出來(lái)，“并不意味著將它丟在一邊，把它留在身后。相反，凡是真正從某物中解放出來(lái)，都必須把該物置于掌握之中并據(jù)為己有。從傳統(tǒng)中解放出來(lái)，乃是永遠(yuǎn)重新將新認(rèn)識(shí)到的傳統(tǒng)力量據(jù)為己有”④。消解是為了將傳統(tǒng)據(jù)為己有，以便把我們自己從中解放出來(lái)。如果海德格爾批評(píng)那種隱含了原初存在的真理公式，而我們必須“重新”獲得存在，那么重要的則是存在的繼續(xù)發(fā)生，將我們從那些遮蔽“存在者之存在”問題的傳統(tǒng)概念中釋放出來(lái)；換言之，在追究存在問題之際，海德格爾不是在等待一個(gè)特定的答案，相反，他在指向某一探究方向。盡管已經(jīng)被遺忘。也許，可能恰恰因?yàn)樗呀?jīng)被遺忘，這一探究方向具有根本的意義。

三、海德格爾存在主義語(yǔ)言觀的特征

（一）體現(xiàn)存在與此在差異性

對(duì)于海德格爾而言，存在論的根本任務(wù)是從內(nèi)部出發(fā)，考察存在與存在者差異，因?yàn)樽园乩瓐D以來(lái)就不懂得追問事物是如何可知的。之所以如此，那是因?yàn)閭鹘y(tǒng)把知識(shí)理解為世界作用于主體的結(jié)果，雖然知識(shí)事實(shí)上只是建基于在“世界”之中的此在的一種樣式。存在論的全部歷史都是從時(shí)間的當(dāng)前樣式規(guī)定存在。在笛卡爾看來(lái)，世界由對(duì)象組成，而對(duì)象在我們研究它們之前就已經(jīng)如此這般在那里了。倘若如此，我們的思想就必須通過客觀陳述來(lái)表現(xiàn)對(duì)象。但是，這樣一種哲學(xué)意味著我們都有一雙不可能的上帝之眼，它可以看到事物的真理以非時(shí)間的在場(chǎng)存在方式存在著?，F(xiàn)代科學(xué)試圖對(duì)世界的真實(shí)存在方式給出非時(shí)間的描述。與此相反，此在從本質(zhì)上講就是時(shí)間性與歷史性的，因?yàn)槲覀兊囊磺兴枷肱c行動(dòng)都發(fā)生在一個(gè)我們無(wú)法脫身逃逸的時(shí)間性視域之內(nèi)。

海德格爾說(shuō)“哲學(xué)是一種在任何時(shí)候都必須為自己重新獲得存在的事件。”④重新獲得存在是此在義不容辭的基本任務(wù)，因?yàn)槿绻嬖诘囊饬x不明確，或者我們不明白存在的意義何所謂，那就根本沒有任何語(yǔ)言了。此在與眾不同的地方在于，就在它的存在之中，存在對(duì)于它來(lái)說(shuō)是一個(gè)事件；此在與眾不同的地方更在于，通過它的理解，此在表現(xiàn)、呈現(xiàn)存在。這總是關(guān)涉于如何命名存在，存在不是某物而是一個(gè)動(dòng)詞。換言之，如果“我們的本質(zhì)不是植于語(yǔ)言的力量之中，那么一切存在者——我們所不是的存在者，以及我們自己所是的存在者——都將對(duì)我們鎖閉著”。④迄今為止，我們一直把存在作為一個(gè)用濫的術(shù)語(yǔ)，“這就是留給我們的一切”，而“我們至少應(yīng)該試著抓住所保有的最后一點(diǎn)殘存”④——這一事實(shí)意味著，存在仍然是哲學(xué)的主要關(guān)注點(diǎn)，存在被摧毀之后的情形尤為如此，因?yàn)榇嬖谧兊貌豢杀碚?、不確定且無(wú)法把握。海德格爾的消解不是摧毀，相反，它把我們解放出來(lái)進(jìn)入“據(jù)為己有”（Ereiginis），進(jìn)入存在。

（二）體現(xiàn)存在與存在者的區(qū)別

在海德格爾看來(lái)，重新提出存在問題之所以必要，不僅因?yàn)樗鼉?yōu)先于其他知識(shí)與科學(xué)的問題卻被人們久久遺忘，而且更重要的是因?yàn)樗鼘儆凇按嗽凇保―asein）的本性。然而，為了重新認(rèn)識(shí)該問題，有必要認(rèn)識(shí)到何以這個(gè)問題必須通過分析此在而抵達(dá)，因?yàn)檎谴嗽谔岢鲫P(guān)于存在的問題。在提出這一問題的過程中，此在發(fā)現(xiàn)自己在主體與世界“之間”。此在不是世界，不是主體，也不是二者的屬性；此在是關(guān)系，是“之間”，而“之間”并非隨同與世界一起到來(lái)的主體而出現(xiàn)，“之間”就是此在本身。假如我們對(duì)存在毫無(wú)領(lǐng)會(huì)，假如存在一詞甚至連那種逐漸消散的意義都沒有，那么就連一個(gè)語(yǔ)詞都不會(huì)有了。我們自己就永遠(yuǎn)不會(huì)成為言說(shuō)者。我們自己就永遠(yuǎn)不可能成為我們現(xiàn)在之所是。因?yàn)槌蔀槿司褪且蔀檠哉f(shuō)者。人是說(shuō)是說(shuō)非的言說(shuō)者，只因?yàn)槿司科浔举|(zhì)就是言說(shuō)者，就是唯一的言說(shuō)者。這是人的特殊之處，同時(shí)又是人的困境。這一點(diǎn)使得人類有別于石頭、植物和動(dòng)物，同時(shí)又有別于諸神。④

四、結(jié)語(yǔ)

我們是那些言說(shuō)者，而且我們就在這言說(shuō)的基礎(chǔ)上將自己區(qū)別石頭、植物、動(dòng)物及諸神。言說(shuō)幫助“人在其運(yùn)思之中找到其本質(zhì)存在”。柏拉圖的《智者篇》困惑于我們所謂的存在究竟何所謂。與此相似，海德格爾注意到我們必須從闡明這一問題的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)開始：我們用“存在者”（seined）一次是何意義?我們?cè)诤畏N意義上說(shuō)到存在（Sein）?在海德格爾看來(lái)，我們不再知道在何種意義上和存在打交道，因?yàn)槲覀冞z忘了存在（Sein）與存在者（Seiendes）的差異。海德格爾認(rèn)為，關(guān)于存在的問題始終都是哲學(xué)本體論的基本命題，也是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的核心。

注釋：

①涂紀(jì)亮.現(xiàn)代歐洲大陸語(yǔ)言哲學(xué)：現(xiàn)代西方語(yǔ)言哲學(xué)比較研究.武漢：武漢大學(xué)出版社出版，2007.39.

②［德］海德格爾.存在與時(shí)間.陳嘉映，王慶節(jié)，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版，1987.11.

③［德］海德格爾.人類自由的本質(zhì).謝林論，譯.北京：中國(guó)法制出版社，2009：198.

④［德］海德格爾.形而上學(xué)導(dǎo)論.熊偉，王慶節(jié)，譯.北京：商務(wù)印書館出版，1996：61，97，86，99.