周智藝 廣西藝術(shù)學(xué)院附屬中等藝術(shù)學(xué)校

我國的視唱練耳教學(xué)，多年來一直采用西方的大小調(diào)體系，為了適應(yīng)當(dāng)今時代多元化教育的需求，我們需要在《視唱練耳》教學(xué)的各個階段，融入我們本民族的音樂元素。中央民族大學(xué)音樂學(xué)院視唱練耳副教授龍曉勻老師，長期致力于視唱練耳教學(xué)中中國民族音樂的應(yīng)用，出版有《視唱作品中中國民族音樂素材應(yīng)用探究》《中國少數(shù)民族音樂風(fēng)格視唱作品集》等視唱教材。中國音樂學(xué)院的孫虹教授也出版有《首調(diào)版視唱教程》。

長期以來，廣西音樂院校的《視唱練耳》課程也和全國一樣，一直采用西方的大小調(diào)體系，視唱的方法主要是固定唱名法。在西方的音樂理論中，音高具有“固定性”。很多人從一開始學(xué)習(xí)音樂時，所接觸的音樂理論體系為“固定音高”體系。在視唱練耳課程的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段，教師一般是采用在鋼琴上彈奏音符，以學(xué)生聽“準(zhǔn)”音高或唱“準(zhǔn)”音高為標(biāo)準(zhǔn)的方式進(jìn)行練習(xí)。鋼琴這個西方流傳而來的樂器，秉承了西方“固定性”音高的音樂理念。學(xué)生從小就認(rèn)為，唱的“準(zhǔn)”和聽的“準(zhǔn)”，就是衡量好壞與否的標(biāo)準(zhǔn)。但是在中國的許多音樂作品中，某個音符是可以“游移”的，著名學(xué)者杜亞雄教授稱之為“腔音”，即“在發(fā)音的持續(xù)過程中頻率有所變化，音高不固定的單個樂音稱為腔音”[1]。眾多中國音樂作品都采用首調(diào)唱名法。廣西素來有“歌海”之稱，十二個民族都有自己獨特的音樂文化，壯族、侗族、苗族、瑤族、京族、仫佬族等民族的民歌都很有特色，把當(dāng)中那些優(yōu)秀民歌引入到視唱練耳課堂中，構(gòu)建廣西本土的音樂體系，使中西兩種音樂體系一同運用于《視唱練耳》課程教學(xué)的每一個階段，是我們廣西本土的視唱練耳教師努力的方向。

一、廣西民歌在廣西中職音樂專業(yè)視唱教學(xué)中應(yīng)用的意義

（一）《視唱練耳》課程教學(xué)融入廣西民歌是本土音樂文化傳承的需要

廣西民間歌曲歷史悠久，內(nèi)容豐富，是各地方的歷史傳統(tǒng)、地理風(fēng)情、民風(fēng)民俗和傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。開展廣西民歌的藝術(shù)研究，能在學(xué)校視唱練耳教學(xué)中吸收融合本土音樂傳統(tǒng)文化，較大地提高學(xué)生對廣西各少數(shù)民族文化的認(rèn)知水平，增強(qiáng)學(xué)生對本土音樂文化的認(rèn)知和自信；積極融入民歌原生態(tài)演唱方法，提高學(xué)生對廣西民間音樂的表演技能，逐漸形成具有廣西民歌演唱個性的演唱隊伍，為繼承弘揚(yáng)廣西各少數(shù)民族音樂文化極具重要意義和研究價值，廣西的中等職業(yè)院校是音樂文化傳承的重要力量，傳承廣西音樂文化知識的責(zé)任重大。

（二）《視唱練耳》課程教學(xué)融入廣西民歌是新課改對中職音樂專業(yè)的要求

素質(zhì)教育改革以來，職業(yè)教育突出職業(yè)導(dǎo)向，在教學(xué)中注重專業(yè)發(fā)展，因此音樂作為職業(yè)教育的一種，在發(fā)展的過程中應(yīng)更加注重民歌等本土文化的滲透，在教育指導(dǎo)過程中將地區(qū)音樂元素納入到職業(yè)教育體系當(dāng)中，提升學(xué)生的音樂整體能力，為學(xué)生未來職業(yè)的發(fā)展提供必要的基礎(chǔ)，在發(fā)展的過程中積極做好職業(yè)教育整合工作，將民歌元素納入其中，為學(xué)生職業(yè)能力提升提供創(chuàng)新元素。

（三）《視唱練耳》課程教學(xué)融入廣西民歌是中職院校辦學(xué)治學(xué)方略的需要

地域文化融入到音樂教學(xué)當(dāng)中已經(jīng)成為了社會、學(xué)校和學(xué)生發(fā)展的共識，在發(fā)展的過程中，每個學(xué)校都要承擔(dān)起對傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的責(zé)任。結(jié)合中職院校音樂教學(xué)的特征，在音樂專業(yè)中應(yīng)做好民歌的滲透，發(fā)揮廣西民歌的價值，積極做好繼承與發(fā)展。

（四）《視唱練耳》課程教學(xué)融入廣西民歌是視唱練耳課程改革發(fā)展的需要

職業(yè)學(xué)校教學(xué)改革以來，圍繞教學(xué)改革的內(nèi)容已經(jīng)進(jìn)行了積極的探索與實踐。視唱練耳作為中職音樂學(xué)校的基礎(chǔ)課，在教學(xué)指導(dǎo)過程中應(yīng)積極做好傳統(tǒng)文化的滲透工作，做好教學(xué)改革工作。目前傳統(tǒng)文化進(jìn)學(xué)校已經(jīng)是社會發(fā)展的共識，在發(fā)展的過程中要做好傳統(tǒng)文化的滲透，將民族傳統(tǒng)五聲納入其中，積極做好音樂教學(xué)指導(dǎo)工作，幫助學(xué)生更好認(rèn)識到傳統(tǒng)音樂文化的價值，避免以西方模式為導(dǎo)引的固定學(xué)習(xí)方式，形成符合本民族調(diào)式調(diào)性音感的教學(xué)模式。

二、廣西民歌在視唱練耳教學(xué)中的應(yīng)用

(一）將廣西民歌要素融入視唱練耳課程體系

在視唱練耳課程中，把廣西優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)音樂作為實施母語音樂教育的基點，從本質(zhì)上與西方視唱練耳音樂語法相分離，確定民族音樂語境的教學(xué)主體地位，西方的大小調(diào)體系和廣西的本土音樂元素一同運用于《視唱練耳》課程教學(xué)的每一個階段。

在當(dāng)今的音樂發(fā)展歷程中，我國的民族音樂文化越來越受到重視，也越來越受歡迎。當(dāng)代許多音樂家和音樂工作者都在為傳播我國優(yōu)秀的民族音樂文化貢獻(xiàn)力量。例如，筆者的同學(xué)、鋼琴家李運賀，在國外演出時，經(jīng)常演奏中國作品。他在愛爾蘭、新加坡等地演出時，為觀眾彈奏《茉莉花》《五哥放羊》《小放?！返葞в袧庥舻拿褡屣L(fēng)情的樂曲，深受國外聽眾的喜愛。

少數(shù)民族音樂作為民族音樂的一部分，是推動中國各民族音樂文化交流與發(fā)展的重要動力，廣大音樂工作者除了要加強(qiáng)對少數(shù)民族音樂素材的收集、整理，還要更多的致力于中國少數(shù)民族音樂的傳播和發(fā)展。廣西是多民族聚居的少數(shù)民族自治區(qū)，居住著壯族、苗族、瑤族、侗族、仫佬族、毛南族、京族、水族等十二個少數(shù)民族，在長期的歷史發(fā)展過程中，通過不斷地演變和優(yōu)勝劣汰，積累了豐富的民歌資源，各民族的民歌旋律在世代傳承中經(jīng)過不斷潤色、積累，形成了具有各自地域特性的固定歌調(diào)。

目前廣西境內(nèi)有近十所中職學(xué)校開設(shè)了視唱練耳課程，其中，廣西藝術(shù)學(xué)院附中在視唱練耳課程中融入了廣西民歌元素，該校所使用的教材有邱玉蘭、李洪匯兩位老師于2017 年編著的《廣西民歌單聲部視唱教材》，教材中的視唱曲全部取材于廣西各民族的原生態(tài)民歌，十一個章節(jié)按照民歌的地域和民族劃分，依次融入了壯族、苗族、瑤族、侗族、仫佬族、毛南族、京族、水族等各民族民歌，以五聲音階基本音級、音高、音準(zhǔn)、唱名以及基本的節(jié)奏、節(jié)拍為起點，循序漸進(jìn)地進(jìn)入復(fù)雜節(jié)奏、混合拍子、多調(diào)號、變化音、轉(zhuǎn)調(diào)等難度較大的教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)了廣西民歌濃郁的音調(diào)風(fēng)格與個性鮮明的節(jié)拍、節(jié)奏特征，有部分歌樂、戲樂題例詞曲并列，鍛煉學(xué)生看譜唱詞的能力。

（二）融入廣西民歌的音樂元素，重組視唱練耳課程的教學(xué)內(nèi)容

廣西有山歌、小調(diào)、勞動號子、風(fēng)俗曲、敘事曲、兒歌、燈調(diào)、歌舞調(diào)等多種民歌體裁，將音程、調(diào)式調(diào)性、旋律、節(jié)奏節(jié)拍等教學(xué)內(nèi)容中融入廣西本土音樂元素，打破長久以來對西方大小調(diào)教學(xué)內(nèi)容的依賴，使得廣西本土民族音樂可以更好地傳承與發(fā)展。在這方面，廣西民族音樂學(xué)家、作曲家范西姆老師堪稱典范，自1966年起，40 多年間，他足跡踏遍廣西各地的上千個自然村屯，采錄到2000 多首各民族民間歌曲、歌舞音樂、器樂曲、說唱音樂和戲曲音樂。培養(yǎng)少數(shù)民族音樂的傳承人，范西姆老師最先創(chuàng)辦了廣西少數(shù)民族歌手班并擔(dān)任主要負(fù)責(zé)人，培養(yǎng)出了黃春艷等一大批高素質(zhì)、高水平的少數(shù)民族歌手。對保存廣西原生態(tài)民歌、傳承少數(shù)民族文化遺產(chǎn)具有重要意義。

調(diào)式調(diào)性方面：廣西有民歌有山歌、小調(diào)、勞動號子、風(fēng)俗曲、敘事曲、兒歌、燈調(diào)、歌舞調(diào)等多種民歌體裁，其中山歌的數(shù)量最多、應(yīng)用最廣且覆蓋面最大。壯族、苗族、瑤族、侗族等少數(shù)民族的山歌主要采用五聲音階和四音音列，三音列也常見。其四音列主要為三種：宮、商、角、徵、（羽）：強(qiáng)調(diào)宮、角和角、徵的三度進(jìn)行；（徵）、羽、（變宮）、宮、商、角：強(qiáng)調(diào)羽、宮、角三度進(jìn)行，落音為羽或?qū)m。添加徵成五聲音階，但徵僅為經(jīng)過或者輔助音；加變宮只為增加色彩；（變徵）、徵、羽、宮、商、（角）：強(qiáng)調(diào)商、徵、羽，多結(jié)束于徵，也可結(jié)束于商。加變徵為加強(qiáng)徵的穩(wěn)定和傾向：加角常為商的輔音。通過音階的構(gòu)唱練習(xí)讓學(xué)生熟悉各宮系統(tǒng)的宮、商、角、徵、羽五種五聲調(diào)式音階的結(jié)構(gòu)及音級的固定唱名，從而增強(qiáng)學(xué)生的調(diào)性感，提高讀譜的連貫性、流暢性和音調(diào)的準(zhǔn)確性。

廣西京族民歌根據(jù)演唱場合和曲調(diào)特點分為海哥、小調(diào)、敘事曲、風(fēng)俗歌等。廣西水族民歌有大歌、小歌、酒歌、陪伴歌等。京族、水族民歌廣泛運用民族調(diào)式的各種轉(zhuǎn)調(diào)手法，通過演唱京族、水族民歌，培養(yǎng)學(xué)生對近關(guān)系轉(zhuǎn)調(diào)、遠(yuǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)調(diào)旋律的識譜能力、聽覺分析能力以及對調(diào)式音級的音準(zhǔn)控制能力。

節(jié)拍、節(jié)奏方面：在西方大小調(diào)式的視唱作品中，由于西方音樂具有樂音音高固定、節(jié)奏節(jié)拍均分律動等特點，學(xué)生必須嚴(yán)格按照譜面上所寫的音符和音樂符號來演唱，不能夠擅自改變速度自由的添加裝飾音、顫音、滑音等演唱記號。在廣西民歌風(fēng)格的視唱作品中，由于樂音音符的帶腔性、節(jié)奏節(jié)拍的自由靈活性等特點，學(xué)生可以根據(jù)不同民族的音樂風(fēng)格，在唱出譜面中音符的前提下，適當(dāng)?shù)淖杂商砑右恍┭b飾音、滑音等等，以增加視唱作品的韻律。

廣西瑤族民歌包含的民歌體裁有山歌、小調(diào)、風(fēng)俗歌等，其中山歌多為四五拍子和四六拍、拍子；小調(diào)、風(fēng)俗歌多為八五拍子、八七拍子、八十二拍子，學(xué)生可以通過練習(xí)瑤族民歌，了解混合拍子的基本節(jié)拍組合規(guī)律，鍛煉以指揮圖式進(jìn)行混合拍子的劃拍練習(xí)。

多聲部視唱訓(xùn)練：廣西的壯族、瑤族、侗族、仫佬族、毛南族等少數(shù)民族民歌中，有眾多二聲部、三聲部的民歌。其中瑤族、壯族的二聲部民歌就具有鮮明的多聲部音樂特色，壯族三聲部民歌常唱的有蠻歡、卜列歡、加方歡、結(jié)歡等調(diào)，其結(jié)構(gòu)為三個聲部，第一聲部和第二聲部具有獨立音調(diào)，第三聲部陪襯和聲，三個聲部都能突出和豐富主旋律，聲部間互相協(xié)調(diào)，音調(diào)柔和，風(fēng)格統(tǒng)一?，幾宓摹逗琛分饕捎枚纫舫剃P(guān)系。在西方的大小調(diào)體系中，三全音、大小二度音程被歸納為不協(xié)和音程，而壯族、瑤族的原生態(tài)二聲部民歌中有許多是以二度音程關(guān)系為基礎(chǔ)的，各聲部之間緊緊圍繞主旋律，時而平行，時面交叉，高低相襯，跌宕起伏，悅耳動聽，其中的二度音程帶給人一種強(qiáng)烈的協(xié)和感，音樂顯得自然優(yōu)美。筆者在高年級視唱練耳班級中融入瑤族、壯族、侗族的多聲部民歌，學(xué)生普遍對廣西少數(shù)民族多聲部民歌的演唱水平有較大的提高。

（三）探索具有廣西民歌要素的“傳統(tǒng)+現(xiàn)代”的教學(xué)模式

教師在教學(xué)指導(dǎo)過程中必須注重實踐性原則，教學(xué)指導(dǎo)過程中加深學(xué)生對廣西民歌的理解。從音樂學(xué)習(xí)的實際來看，廣西民歌的傳承模式比較傳統(tǒng)，一般都流落在老藝人的手中，如果在學(xué)校教學(xué)廣西民歌很難讓學(xué)生真正體會到音樂的傳承價值與文化內(nèi)容。因此在教學(xué)指導(dǎo)過程中應(yīng)積極組織學(xué)生外出去采風(fēng)，直接向老藝人學(xué)習(xí)相關(guān)的音樂知識和樂理，通過與老藝人的溝通了解每一個音樂背后的故事，通過這種方式讓學(xué)生真正融入到音樂教學(xué)節(jié)奏當(dāng)中，讓學(xué)生感受到音樂特有的魅力。筆者2018 年就和學(xué)生一起拜侗族民歌手為師，學(xué)唱侗族民歌。侗族民歌分為“耶”和“嘎”，又稱“多耶”和“多嘎”，其中侗族大歌就是融入視唱練耳課堂的理想素材，侗族大歌由多人多聲部演唱，其音域大多在一個八度內(nèi)，學(xué)生演唱高音部分不會感覺困難。節(jié)拍節(jié)奏方面，侗族大歌節(jié)奏較為簡單，多為四分音符、二八、四個十六、大附點等節(jié)奏型，學(xué)生容易掌握，課堂效果也很好。

(四）建立民族元素與現(xiàn)代元素融通的考核方式

建立融入廣西本土音樂元素的多媒體題庫。在視唱考試中加入廣西民歌視唱曲作為考題，聽覺考試中增加民族樂器的音色聽辨等內(nèi)容。筆者多年以前在廣西防城港市第一次聽到京族的獨弦琴演奏，其獨特的音色和音樂的表現(xiàn)力使筆者久久不能忘懷。獨弦琴是京族群眾喜聞樂見的民間樂器，被廣泛運用于京族的海哥、小調(diào)、敘事曲、風(fēng)俗歌中，音色柔和優(yōu)美，曲調(diào)委婉動人，民歌手在演唱京族民歌時，琴聲與歌聲水乳交融。將獨弦琴音樂、侗族大歌等廣西本土音樂元素作為考題，努力構(gòu)建一套融入廣西民歌的聽覺訓(xùn)練系統(tǒng)，探索具有廣西民歌要素的“傳統(tǒng)+現(xiàn)代”的教學(xué)模式，是我們廣西本土的視唱練耳教師努力的方向。

三、結(jié)語

教師在教學(xué)過程中應(yīng)充分認(rèn)識到民歌的價值和作用，在教學(xué)過程中積極融入到職業(yè)教育體系當(dāng)中，發(fā)揮民歌在傳統(tǒng)文化認(rèn)知方面的優(yōu)勢，提升學(xué)生對民歌的認(rèn)同度。結(jié)合職業(yè)院校的實際情況，民歌教育必須要結(jié)合現(xiàn)有的職業(yè)教學(xué)特點進(jìn)行整合，將自身的節(jié)奏、樂理等內(nèi)容融入到職業(yè)教育體系當(dāng)中，積極幫助學(xué)生提升個人能力和水平，讓學(xué)生掌握民歌的技巧，在學(xué)習(xí)過程中自覺將民歌融入到自身的學(xué)習(xí)體系當(dāng)中，認(rèn)同民歌并在學(xué)習(xí)中積極實踐民歌，只有這樣才能真正發(fā)揮民歌的作用。教師在教學(xué)過程中要切實做好民歌教學(xué)指導(dǎo)工作，幫助學(xué)生快速融入到廣西本土音樂學(xué)習(xí)的情景當(dāng)中，真正認(rèn)同民歌、學(xué)習(xí)民歌、繼承和發(fā)揚(yáng)民歌。