成瑩 中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院

李宜信 湖南信息學(xué)院

在湘中村落，尤其是新化、安化、冷水江、隆回一帶存在著一種神秘古樸的民間原始文明文化形態(tài)，稱(chēng)之為梅山文化。梅山儺戲?yàn)槊飞轿幕闹匾M成部分，也是國(guó)務(wù)院2011 年公布的第三批國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目。梅山儺戲“唱太公” 可以說(shuō)它是整個(gè)梅山儺戲中最基本、最典型、操作率最高的儀式活動(dòng)。“唱太公”即師公通過(guò)儀規(guī)程序，以唱為主體，融合念白、吟誦、吹角、擊鼓、畫(huà)符和舞蹈等，來(lái)替約請(qǐng)他們執(zhí)行儀式的香主還愿，祈求和感謝先祖的庇佑。[1]“唱太公”根據(jù)東家的需要，一般可唱一天或三天。除了東家準(zhǔn)備的鑼和鼓，師公需自帶牛角、令牌、師杖等法器。儀式有十二道程序：請(qǐng)?zhí)?、下馬、請(qǐng)兵、搭橋、祭牢牲、五方立寨、進(jìn)兵、踏九州、造橋、交愿、安龍神、送太公。在“唱太公”儀式中，師公腳踏八卦方位，步伐盤(pán)旋交錯(cuò)，始終沒(méi)有超出地上席子的范圍。雖然活動(dòng)區(qū)域有限，但“唱太公”表現(xiàn)的卻是師公模擬蚩尤調(diào)度各路兵馬，前往九州各處征戰(zhàn)廝殺的過(guò)程。我們不能把它看成是一種宗教，確切地說(shuō)，這是當(dāng)?shù)靥赜械囊环N祖先崇拜。人們通過(guò)這一儀式來(lái)去除災(zāi)難，祈禱祖宗保佑家旺。從中我們也能對(duì)社區(qū)和地域團(tuán)體的形成與發(fā)展有進(jìn)一步的了解。

一、“唱太公”的淵源

相傳，古梅山是中國(guó)大西南30 多個(gè)兄弟民族共尊，至高無(wú)上的祖山、神山，在今雪峰山脈中是蚩尤部族生息繁衍之地。[2]蚩尤部族是最早栽培水稻，開(kāi)發(fā)長(zhǎng)江中下游和中原的湖南古氏族集群，族名“九黎”。南北涿鹿大戰(zhàn)之后，其南歸遺族主體稱(chēng)為“三苗”。[1]民國(guó)元年《湖南民情風(fēng)俗報(bào)告書(shū)》第七章云：“自三苗國(guó)于洞庭始創(chuàng)巫教，顓頊正而不息”。這條信息不僅說(shuō)明洞庭湖是延綿幾千年的巫文化的淵源，而且還為我們揭示了“儺”的面紗。隨著時(shí)代的變遷，這個(gè)族群也在慢慢演進(jìn)。商周統(tǒng)稱(chēng)“荊楚”，秦漢統(tǒng)稱(chēng)“南楚蠻夷”。三國(guó)時(shí)代，湘水上游南嶺北麓出現(xiàn)了“桂陽(yáng)蠻”族稱(chēng)。南北朝時(shí)期，在東長(zhǎng)沙蠻、南桂陽(yáng)蠻、西五溪蠻和北武陵蠻之間，出現(xiàn)了“莫瑤”的新族稱(chēng)，即“不服徭役的人”。這是歷史上第 一個(gè)以與朝廷的經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)定義的族稱(chēng)。當(dāng)代學(xué)術(shù)界所確認(rèn)的春秋戰(zhàn)國(guó)和魏晉南北朝時(shí)期的民族融合均未波及到洞庭湖以南的蚩尤遺族。隋唐之際，先楚時(shí)由“荊蠻”分支建立吳國(guó)的“潤(rùn)州梅山人”投奔“莫瑤”，并因“楚國(guó)”情結(jié)，使大部“莫瑤”改稱(chēng)為“梅山蠻”。[1]到了北宋時(shí)期，梅山地區(qū)才被納入王朝國(guó)家的版圖，梅山不單是地理標(biāo)簽，也是鄉(xiāng)土鬼神信仰的泛稱(chēng)。元末明初，土地的開(kāi)發(fā)成為法術(shù)展演的場(chǎng)地，這段時(shí)間為道教閭山派與本土祭祀傳統(tǒng)相互結(jié)合的重要時(shí)期。明中葉，隨著政府鎮(zhèn)撫動(dòng)亂，強(qiáng)化地方社會(huì)秩序控制，城隍以王朝國(guó)家的象征進(jìn)入鄉(xiāng)村社會(huì)。城隍相關(guān)祭祀禮儀的推廣，有利于正一派道教的傳播。在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，不同的宗教禮儀傳統(tǒng)在不同時(shí)期進(jìn)入鄉(xiāng)村社會(huì)，與鄉(xiāng)土的鬼神信仰相疊合，呈現(xiàn)在鄉(xiāng)民日常的祭拜之中，形成明顯的地域特征。在湘中地區(qū)，“唱太公”這種集體性?xún)x式讓當(dāng)?shù)厝藗兿嘈抛约菏莵?lái)自共同的先祖。

二、“唱太公”生存與傳承的現(xiàn)狀

（一）傳承的群體語(yǔ)境遭到極大破壞

“唱太公”的傳承與它所在的地理環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、群體的風(fēng)俗習(xí)慣等都是密切聯(lián)系的。然而隨著社會(huì)的快速發(fā)展，外來(lái)文化的不斷沖擊，嚴(yán)重影響了當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒械沫h(huán)境。長(zhǎng)此以往，梅山地區(qū)的人們生活的方方面面受商業(yè)社會(huì)、生活方式等多重因素的影響，“唱太公”儀式音樂(lè)的保存帶來(lái)諸多障礙，面臨著失傳的境地。

（二）傳承人極其缺乏

古梅山恫區(qū)漢族梅山教的師公們很少能收到徒弟。年輕人對(duì)學(xué)習(xí)法事沒(méi)有很大興趣。而且，巫儺法師收徒要求高，住在隆回六都寨鎮(zhèn)朝陽(yáng)新村的老君談起這些事情：徒弟有年齡限制，學(xué)師公并不是想像中的那么簡(jiǎn)單，很多人認(rèn)為學(xué)師公是最容易的事情，只不過(guò)是跳跳扭扭和會(huì)扯談而已。想學(xué)成一個(gè)全面的巫儺法師必須要練好吹、打、武、唱、跳、演、寫(xiě)、剪，此為陽(yáng)教。陽(yáng)教即是裝不了假，耍不了滑的陽(yáng)壇功夫，每一項(xiàng)都是通過(guò)苦學(xué)苦練出來(lái)的。學(xué)徒初入壇先學(xué)吹牛角，師傅是要等學(xué)徒吹牛角入門(mén)了再寫(xiě)投壇紙的，牛角是法師的開(kāi)門(mén)牌，又是帶兵呼兵的法器，如果一個(gè)法師連最基本的牛角都不會(huì)吹，那他就不符合學(xué)師公的條件。其次是唱功，可不是那么容易就能練出來(lái)的，從入門(mén)開(kāi)始除了吃飯口沒(méi)空外，其余時(shí)間必須時(shí)刻磨練嘴皮子，應(yīng)做到邊唱邊記邊編，時(shí)間一久嘴巴就越唱越順溜了。缺乏儀式傳承人，師公們都表現(xiàn)出一種無(wú)奈，這也成為阻礙古梅山恫區(qū)漢族梅山教儀式音樂(lè)生存與發(fā)展的最主要因素之一。近年來(lái)，“唱太公”的藝術(shù)日益冷落。為此，政府部門(mén)加強(qiáng)了保護(hù)力度。梅山地區(qū)的很多師公不僅是神圣儀式的執(zhí)行者，而且也扮演著一種研究者的角色。他們?yōu)楹?nèi)外科研院所搜集、整理了很多有關(guān)梅山民俗、宗教等方面的文字、圖片、音像資料。有的甚至是直接參與撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文。為此，他們常利用做法事之便，親自對(duì)儀式過(guò)程進(jìn)行錄像、拍照。

（三）民俗生活觀念改變讓傳承難以為繼

現(xiàn)代社會(huì)的快速變化使得鄉(xiāng)民傳統(tǒng)的審美價(jià)值觀正經(jīng)受著當(dāng)代多元文化思想的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，致使上述儀式的傳承和發(fā)展，面臨很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

其一，很多年輕人認(rèn)為傳統(tǒng)民族文化無(wú)法滿(mǎn)足自己的物質(zhì)需求，外來(lái)文化的滲入，不斷的改變了年輕人的思想，所以傳統(tǒng)的民族信仰被不斷的削弱。

其二，隨著我國(guó)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中青壯年人口不斷外流，留守老人、留守婦女和留守兒童等留守問(wèn)題嚴(yán)重，以至于無(wú)能力也無(wú)空間組織“祭祀祖先”此類(lèi)較大的儀式活動(dòng)。隨著傳統(tǒng)的人際關(guān)系空心化，維系村落秩序的“血緣關(guān)系”被打破，“熟人社會(huì)”變成了“生人社會(huì)”，鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)漸漸松動(dòng)和軟化。

其三，當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)水平落后，村民的文化程度不高，認(rèn)識(shí)不到傳承“唱太公”的意義所在。村落的整體文化建設(shè)缺乏組織、缺乏創(chuàng)造、缺乏遺產(chǎn)保護(hù)與傳承。

三、“唱太公”傳承與發(fā)展的路徑

“唱太公”如何傳承與發(fā)展？是當(dāng)下各項(xiàng)研究工作中十分重要而又緊迫的問(wèn)題。利用新媒體技術(shù)、依靠政府支持、學(xué)校教育來(lái)保護(hù)和傳承文化，讓“唱太公”的民俗重新回到人民群眾中去。也讓更多專(zhuān)業(yè)研究者對(duì)它進(jìn)行更加深入的研究，以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神為內(nèi)涵，繼承和發(fā)展民俗藝術(shù)。

（一）新媒體的有效傳播

隨著社會(huì)科技的快速發(fā)展，人們對(duì)新媒體關(guān)注增多。新媒體是相對(duì)于廣電、報(bào)刊等傳統(tǒng)媒體而言的，有其確切的定性，是以數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)，以智能終端為傳播目標(biāo)的新型傳播形態(tài)。其特點(diǎn)是交互性和即時(shí)性，海量和共享性，多媒體和超文本特性，個(gè)性化和社群性。[3]這些特征恰恰就是民俗藝術(shù)發(fā)展所需要的，所以在某種意義上說(shuō)科技的發(fā)展最大的受益者恰恰是藝術(shù)。

我們由團(tuán)隊(duì)去當(dāng)?shù)剡M(jìn)行田野調(diào)查，進(jìn)行拍攝、復(fù)制圖片和搜集音像資料。并對(duì)師公采訪的一些口述資料回來(lái)整理修改，制作成各類(lèi)型視頻和圖片在以數(shù)字媒體為核心的新媒體進(jìn)行各方面的傳播和推廣。我們可以用微信公眾號(hào)平臺(tái)來(lái)推“唱太公”的圖片和音像資料，加入微博，及時(shí)了解和更新“唱太公”的動(dòng)態(tài)，做APP 客戶(hù)端，方便提供大家學(xué)習(xí)。通過(guò)大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)的宣傳，加深公眾對(duì)該民俗的了解和認(rèn)識(shí)，促進(jìn)社會(huì)共享，吸引大眾的關(guān)注。湖南教育電視臺(tái)辦的《湖湘講堂》就是以傳播和弘揚(yáng)湖湘文化為主旨的人文講壇節(jié)目，這檔節(jié)目不僅在電視上可以收看，在我們微信公眾號(hào)里也可隨時(shí)搜索。其中的《故湘天下梅山》選題擬將梅山文化作為挖掘主題，以電視講壇和紀(jì)錄片兩種節(jié)目形式，從不同的角度梳理和解讀梅山歷史、梅山民俗以及苗瑤的族源傳統(tǒng)，針對(duì)性地確立、展示古代梅山及其當(dāng)下的文化遺存在文化史、民族史上的地位，并據(jù)此重新省視梅山地區(qū)在上古文明演進(jìn)、湖南近代族群性格形成過(guò)程中的樞紐價(jià)值。而“唱太公”的民俗藝術(shù)在《蚩尤故里之謎》上集里展現(xiàn)的淋漓盡致。又如隆回縣的歐陽(yáng)“師公”，他創(chuàng)辦了微信公眾號(hào)《湘中巫儺》，會(huì)經(jīng)常更新一些“唱太公”的視頻在平臺(tái)，并用文字講解。這是非常好的傳承方式，我們希望能有更多更好的唱段拍錄下來(lái)，能做一個(gè)完整的體系來(lái)推廣。還可以借鑒四川網(wǎng)紅、知名的短視頻媒體人李子柒的傳播模式，她以古法風(fēng)格形式，發(fā)布原創(chuàng)視頻走紅網(wǎng)絡(luò)，并引發(fā)了輿論關(guān)注。一是她在推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的貢獻(xiàn)，榮獲的成都非遺推廣大使的稱(chēng)號(hào)，二是因?yàn)樘飯@式的牧歌生活，在海外圈粉無(wú)數(shù)，激起了外國(guó)人對(duì)中華傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛(ài)，甚至還引發(fā)了很多網(wǎng)友對(duì)文化輸出的討論。

（二）政府的有力支持

當(dāng)?shù)卣块T(mén)應(yīng)多鼓勵(lì)以弘揚(yáng)優(yōu)秀民族民間文化為目的的音樂(lè)創(chuàng)作活動(dòng)，有計(jì)劃地組織開(kāi)展優(yōu)秀民族民間文化的展演及其他活動(dòng)。提高民俗活動(dòng)表演項(xiàng)目，增強(qiáng)其藝術(shù)性和觀賞性。如隆回縣2020 年元旦舉辦了巫儺少數(shù)民俗文化藝術(shù)節(jié)，展示了上刀山、下火海、吹牛角、定陽(yáng)雞、剁斧頭、武法事、杠梅山、鐘馗斬鬼、踩犁底、咬燒紅的耙齒等精彩民俗。

當(dāng)?shù)卣块T(mén)應(yīng)多方面整理、保存“唱太公”民俗文化。如2016 年文化部組織實(shí)施在冷水江市巖口鎮(zhèn)農(nóng)科村，進(jìn)行了儺戲（梅山儺戲）國(guó)家級(jí)非遺傳承人蘇立文的拍攝工作。這項(xiàng)工作通過(guò)多媒體等技術(shù)，記錄了代表性傳承人的精湛技藝，內(nèi)容分采訪、傳承教學(xué)、項(xiàng)目實(shí)踐三大部分，在采訪中著重展示蘇立文老師人生經(jīng)歷，對(duì)項(xiàng)目歷史、文化、特征認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)，項(xiàng)目的傳播情況、目前生存狀況等等。在傳承教學(xué)活動(dòng)，蘇立文老師教授了徒弟書(shū)，唱、念、著裝、跳、打鼓、制作儺面等技藝，展示了拜師儀式。在項(xiàng)目實(shí)踐中，蘇氏儺壇表演了《搬開(kāi)山》《搬土地》《祭都頭》《搬鋸匠》等儺戲的全過(guò)程。搶救性記錄成果納入省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)，之后再統(tǒng)一錄入國(guó)家數(shù)據(jù)庫(kù)永久保存。

當(dāng)?shù)卣块T(mén)還可以將“唱太公”這一民俗和旅游業(yè)相結(jié)合宣傳，創(chuàng)造獨(dú)屬于這種民俗文化的品牌。實(shí)行品牌化管理，營(yíng)造價(jià)值理念，增強(qiáng)品牌的價(jià)值度，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，更好地服務(wù)于民俗文化的良性發(fā)展，并增強(qiáng)品牌的持續(xù)度。這不僅可以讓大眾去當(dāng)?shù)匦蕾p到這一藝術(shù)，而且在帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，可以留出外出打工的年輕人，從而更好的繼承祖輩口傳心授的藝術(shù)。如：隆回縣六都寨鎮(zhèn)境內(nèi)大東山景區(qū)，將隆回非物質(zhì)文化遺產(chǎn)巫儺文化結(jié)合起來(lái)做得非常好。打造了自然景觀、休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村文旅一體的特色游。當(dāng)然，在旅游景點(diǎn)，我們還可以設(shè)計(jì)一些巫儺面具形象的手工，并進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)制作，讓游客親身感受巫儺面具的獨(dú)特魅力。還可以建立一些帶巫儺文化服飾和面具的藝術(shù)攝影基地供游客任意拍照，讓五湖四海的游客傳遞當(dāng)?shù)氐摹俺泵袼孜幕?。這不但創(chuàng)新了民俗類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式，而且促使民俗文化的保護(hù)從被動(dòng)向主動(dòng)方向發(fā)展。

（三）學(xué)校教育的有效介入

將“唱太公”這一民俗放入湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化傳承體系的課程。通過(guò)這門(mén)課程，讓更多的學(xué)習(xí)者了解這一藝術(shù)形式。在專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校的音樂(lè)學(xué)課程中，也可以把民間藝術(shù)家請(qǐng)進(jìn)課堂教授學(xué)生，還可以通過(guò)寒暑假的時(shí)間，讓學(xué)生進(jìn)行田野活動(dòng)，了解“唱太公”。其次，由作曲專(zhuān)業(yè)的老師采集“唱太公”中的唱腔旋律，并對(duì)其進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作和改編，由高校優(yōu)秀學(xué)生、教師及本地表演人才進(jìn)行表演，形成較完整的二度創(chuàng)作。在表演形式上做到有所突破。利用數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)、互聯(lián)網(wǎng)等新媒體技術(shù)，承擔(dān)新作品的錄制與拍攝工作，并完成后期制作，組織新媒體資源進(jìn)行宣傳推廣。最后，將整個(gè)過(guò)程進(jìn)行文字整理，形成研究性成果，并聯(lián)系國(guó)內(nèi)優(yōu)秀期刊進(jìn)行發(fā)表，為將來(lái)更深層次的學(xué)術(shù)交流打好基礎(chǔ)。力求保護(hù)和繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，發(fā)展新的音樂(lè)與本地音樂(lè)人才及地方藝術(shù)表演人才基本達(dá)成共識(shí)，為地方藝術(shù)的發(fā)展開(kāi)辟新天地。

四、結(jié)語(yǔ)

湘中村落“唱太公”民俗的傳承發(fā)展需要培養(yǎng)好的傳承人，同時(shí)需要我們利用好新媒體技術(shù)，增強(qiáng)對(duì)“唱太公”的宣傳力度，其次在政府支持下，對(duì)其進(jìn)行資料搜集、民間藝人檔案管理、與旅游業(yè)相結(jié)合發(fā)展的等等項(xiàng)目，會(huì)使得傳承工作更扎實(shí)地進(jìn)行。最后希望學(xué)校能開(kāi)展一系列的民俗文化課程。這樣“唱太公”才能更好的生存不斷地傳承下去，走得更遠(yuǎn)、走得更好！