孫婕 （云南大學(xué)）

人在這個(gè)社會(huì)中居于主體地位。人類在物質(zhì)生活滿足的情況下，開始希望獲得精神生活。其實(shí)音樂(lè)在遠(yuǎn)古時(shí)期早已出現(xiàn)，我們的早期音樂(lè)來(lái)源于生活，如狩獵、求雨、祭祀等等活動(dòng)。但隨著人類社會(huì)的發(fā)展，音樂(lè)漸漸變成了一項(xiàng)必不可少的精神活動(dòng)，國(guó)內(nèi)、外的音樂(lè)會(huì)、各大音樂(lè)節(jié)的出現(xiàn)，滿足了各階段審美需求的人對(duì)于音樂(lè)的需要。我們不禁發(fā)問(wèn)，為什么音樂(lè)能夠占據(jù)我們大量的精神市場(chǎng)？我想原因很簡(jiǎn)單，音樂(lè)可以與人心產(chǎn)生共鳴。

一、樂(lè)由心生

《樂(lè)記》曰：“凡音者，生于人心者也?！比诵氖艿酵饨缡挛锏挠绊憰r(shí)會(huì)通過(guò)聲音表現(xiàn)出來(lái)。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子：悲傷時(shí)會(huì)哭，歡樂(lè)時(shí)會(huì)笑。當(dāng)今世界，有很多影響人內(nèi)心情感活動(dòng)的因素，我們往往會(huì)聯(lián)想到我們所在的社會(huì)生活。春夏秋冬的四季變換，花草蟲魚、飛禽走獸的生態(tài)環(huán)境，人們的生產(chǎn)和生活等活動(dòng)皆是外界活動(dòng)。大千世界中的各種聲音相互應(yīng)和，由聲音的變化產(chǎn)生條理順序，這就叫做“音”?！耙簟庇挚梢苑謽?lè)音和噪音，將樂(lè)音按一定的規(guī)律組合起來(lái)，就出現(xiàn)了音樂(lè)。人，是藝術(shù)創(chuàng)作的主體，聲音是大自然賦予人類的，呱呱落地的小朋友也能發(fā)出哭的聲音，但音樂(lè)是需要天賦和培養(yǎng)的，是由人類創(chuàng)造的。對(duì)于音樂(lè)創(chuàng)作者而言，靈感是至關(guān)重要的。筆者認(rèn)為，靈感不是大腦最先產(chǎn)生的理性邏輯，是由于人的心里產(chǎn)生了某種感覺，由此傳至大腦，才有了“靈感”。有了靈感之后，再用嚴(yán)謹(jǐn)理性的創(chuàng)作手法進(jìn)行寫作，才有了作品。

二、情感中心論

中央民族大學(xué)的陳莉在她的文章《〈禮記·樂(lè)記〉的三重立論根據(jù)》[1]中提到，《樂(lè)記》給出了禮樂(lè)教化具有合法性的三重立論之一便是“人心”感于物形成音樂(lè)，人心是音樂(lè)和外物之間的中介，因而通過(guò)音樂(lè)就可以很好地協(xié)調(diào)外物與人心之間的關(guān)系，從而達(dá)到社會(huì)和諧的目的，筆者認(rèn)同該觀點(diǎn)。人心對(duì)外界事物的認(rèn)同感，將這種感覺表達(dá)出來(lái)的結(jié)果，也就是我們今天常說(shuō)的情感。因此，音樂(lè)這種心靈的藝術(shù)，是以情感為中心的。當(dāng)你情緒激動(dòng)，興奮時(shí)，你的內(nèi)心自然是興奮的，創(chuàng)作出的作品便是激昂奮進(jìn)的，聽的音樂(lè)也會(huì)迎合你的內(nèi)心；但當(dāng)你的情緒低落，內(nèi)心感到憂傷時(shí)，悲傷的音樂(lè)就會(huì)使你產(chǎn)生共鳴，創(chuàng)作的作品也不可能是愉悅、歡快的。古人是這樣的，我們便亦是如此。如作品《二泉映月》，阿炳在創(chuàng)作時(shí)，一人獨(dú)自在江邊賞月，可能觸景生情，才會(huì)寫下這首代表孤獨(dú)、哀傷的二胡曲。筆者相信，他并不是在大腦中構(gòu)思好，要?jiǎng)?chuàng)作一部哀傷的二胡曲才會(huì)來(lái)到江邊，而是內(nèi)心先有了哀傷的情感，才會(huì)創(chuàng)作出如此悲涼的樂(lè)曲，再加上二胡特有的音色，作品更加真實(shí)的反應(yīng)出當(dāng)時(shí)作者的內(nèi)心。演奏者心中若有悲涼之感，演奏出的作品自然是凄婉動(dòng)人的，更會(huì)使聽眾產(chǎn)生相應(yīng)的共鳴。所以說(shuō)，音樂(lè)藝術(shù)是以人的情感為中心的，無(wú)論是創(chuàng)作還是演奏，音樂(lè)家還是聽眾，“人”始終是音樂(lè)的主體，“情感”也始終貫穿于音樂(lè)藝術(shù)之中，并占有主要地位。

三、樂(lè)不可偽

既然音樂(lè)是以人的情感為中心的，那么它一定是真實(shí)的。簡(jiǎn)言之，人在難過(guò)的時(shí)候是不能創(chuàng)作出歡快的音樂(lè)的?！稑?lè)記·樂(lè)象》云：“是故情深而文明，氣盛而化神，和順?lè)e中而英華發(fā)外，唯樂(lè)不可以為偽。”[2]樂(lè)不可偽，是我們對(duì)于藝術(shù)誠(chéng)摯的愛的表現(xiàn)，也是對(duì)音樂(lè)藝術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中該有的態(tài)度。古人云“唯樂(lè)不可以為偽”，意在強(qiáng)調(diào)音樂(lè)要做到“真”和“善”的統(tǒng)一。做音樂(lè)要求真，做學(xué)問(wèn)亦是如此，只有“真”的音樂(lè)才能引起人的共鳴。音樂(lè)的珍貴性不僅在于它是聲音的藝術(shù)，更在于它背后反映出音樂(lè)人追求藝術(shù)的真誠(chéng)。

《樂(lè)記》形成與先秦至西漢時(shí)期，雖篇幅短小，蘊(yùn)含的哲理卻非常具有開放性，不僅對(duì)音樂(lè)領(lǐng)域有極大的影響，在文學(xué)界也有一定的影響。如蘇軾推崇雅樂(lè)，排斥鄭衛(wèi)之音，就是受到了《樂(lè)記》的影響。這就證明《樂(lè)記》中的相關(guān)論述符合國(guó)人的對(duì)藝術(shù)的態(tài)度，無(wú)論在音樂(lè)界還是文學(xué)界，這些理論都是通用的，做學(xué)問(wèn)要求真，態(tài)度要謙遜，才會(huì)發(fā)展我們的藝術(shù)文化事業(yè)。

結(jié) 語(yǔ)

音樂(lè)藝術(shù)也是一種社會(huì)現(xiàn)象。格羅塞曾在《藝術(shù)的起源》中說(shuō)“無(wú)論什么時(shí)代，無(wú)論什么民族，藝術(shù)都是一種社會(huì)的表現(xiàn)?！盵3]現(xiàn)在我們的生活不僅滿足于物質(zhì)，更多的是對(duì)精神需求的一種向往。藝術(shù)種類繁多，音樂(lè)作為藝術(shù)門類中的一種，在藝術(shù)領(lǐng)域占有十足的比重?！稑?lè)記》曰：“知音而不知樂(lè)者，眾庶是也，惟君子為能知樂(lè)。”由此可見，早在先秦時(shí)期我國(guó)對(duì)“音樂(lè)”就有了這樣絕對(duì)的言論，證實(shí)了音樂(lè)在藝術(shù)中獨(dú)特的地位。

藝術(shù)是需要培養(yǎng)的，社會(huì)的發(fā)展離不開藝術(shù)，“人”作為社會(huì)的主體，對(duì)藝術(shù)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。因此，我們要強(qiáng)化對(duì)藝術(shù)的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對(duì)人才的培養(yǎng)，保持對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的熱情，踏踏實(shí)實(shí)做學(xué)問(wèn)，認(rèn)認(rèn)真真搞藝術(shù)?！拔?lè)不可以為偽”將作為我們音樂(lè)人的態(tài)度貫穿我們的人生。

樂(lè)也者，情之不可變也；禮也者，理之不可易者也。樂(lè)統(tǒng)同，禮辨異，禮樂(lè)之說(shuō)，管乎人情矣。