□洪 葉 趙 娟 貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，傳統(tǒng)的社會形態(tài)逐漸形成消費(fèi)型社會，物質(zhì)和精神方面大量事物被納入消費(fèi)范疇，尤其是藝術(shù)文化產(chǎn)品。民族歌舞作為一種具有藝術(shù)性、表現(xiàn)力和審美價值的藝術(shù)，已經(jīng)成為具有符號意義的文化商品。受市場化編碼方式的不同影響，民族歌舞藝術(shù)的生產(chǎn)模式也有所不同。

一、以地方政府為主導(dǎo)的符號化生產(chǎn)

隨著我國文化產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，各級地方政府加強(qiáng)了對多種可利用的文化資源的重視。我國是多民族國家，很多民族不僅有著悠久的歷史文化，而且還有著內(nèi)涵豐富、形態(tài)獨(dú)特、底蘊(yùn)深厚的特征。在發(fā)展中逐漸成為地方性文化資源，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了優(yōu)勢，甚至被納入地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)軌道。此類文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中多數(shù)以政府部門為主導(dǎo)，主要用于地方宣傳、提升形象及振興地方經(jīng)濟(jì)。政府相關(guān)部門對民族文化資源開發(fā)表現(xiàn)出極大的熱情，尤其是在展示民間歌舞藝術(shù)、特色民俗風(fēng)情、民族傳統(tǒng)節(jié)慶、民族工藝品及民族旅游市場等方面，地方政府往往不遺余力地在政策和經(jīng)濟(jì)上引導(dǎo)、參與和支持。民族歌舞藝術(shù)作為重要文化內(nèi)容，在產(chǎn)品消費(fèi)中主要通過舉辦各種“旅游節(jié)”“藝術(shù)節(jié)”和“文化節(jié)”等活動來實(shí)現(xiàn)，并在活動中適當(dāng)融入洽談會、交易會、招商會和展銷會。而且，民族歌舞藝術(shù)幾乎不受活動內(nèi)容影響，始終作為節(jié)慶活動中的主角，在活躍節(jié)日氛圍等方面發(fā)揮著重要作用。同時，民族歌舞藝術(shù)也為外來地區(qū)的人們帶來了視覺盛宴，能夠增強(qiáng)對當(dāng)?shù)匦麄鞯男Ч瑸榈貐^(qū)活動提供助力。

二、經(jīng)營企業(yè)運(yùn)作的符號化生產(chǎn)

隨著當(dāng)代消費(fèi)社會的不斷發(fā)展，文化旅游成為一種新型旅游方式，并正在全球范圍內(nèi)迅速展開。尤其是以體驗(yàn)民族風(fēng)情、自然風(fēng)光、傳統(tǒng)習(xí)俗及傳統(tǒng)技藝為主的旅游業(yè)，在全球范圍內(nèi)呈現(xiàn)出愈加蓬勃的發(fā)展趨勢。而民族歌舞藝術(shù)作為民族文化的重要組成部分，已經(jīng)成為文化消費(fèi)中的重要產(chǎn)品，這種文化消費(fèi)模式的主要生產(chǎn)者為企業(yè)。在企業(yè)主導(dǎo)下，民族傳統(tǒng)文化保存良好的民族村寨的旅游業(yè)發(fā)展迅速，旅游經(jīng)營企業(yè)利用地區(qū)豐富的自然與人文資源，建設(shè)“民族文化旅游村”，并組織村民進(jìn)行歌舞表演，開發(fā)民族旅游工藝品，建設(shè)特色家庭旅館，利用具有異域民族風(fēng)情特色的旅游產(chǎn)品和服務(wù)吸引更多的游客。市場中對民族歌舞藝術(shù)價值的衡量取決于投資回報和收益水平。民族歌舞藝術(shù)存在于鄉(xiāng)土民間，是一種具有觀賞性、參與性和娛樂性特征的藝術(shù)展現(xiàn)形式，將其作為一種文化藝術(shù)消費(fèi)產(chǎn)品，具有投資小、見效快和成本低等優(yōu)勢，已成為旅游企業(yè)重點(diǎn)開發(fā)的旅游產(chǎn)品?，F(xiàn)階段，在我國很多地區(qū)，企業(yè)經(jīng)營主導(dǎo)下的民族歌舞表演已經(jīng)成為民族文化旅游村重要的消費(fèi)產(chǎn)品內(nèi)容。例如，我國廣西龍勝縣金竹寨壯族歌舞展示，游客到來后，村中壯族青年歌舞隊(duì)會以在寨門前敲鑼打鼓方式來迎接客人，并唱迎客歌、敬酒歌，以及表演竹梆舞、板鞋舞、扁擔(dān)舞和竹竿舞等，滿足游客對民族歌舞藝術(shù)方面的消費(fèi)需求。

旅游企業(yè)為提高經(jīng)濟(jì)效益，展現(xiàn)給游客的民族歌舞表演都會經(jīng)過經(jīng)營企業(yè)選擇和加工。從表演方式而言，民族歌舞表演者大多是能歌善舞普通村民，而在實(shí)際表演中，若有表演者人數(shù)不夠的情況，其他村民或者旅游公司的職員都可臨時代替，并且在表演中統(tǒng)一穿戴具有當(dāng)?shù)靥厣拿褡宸棧沟貌糠之?dāng)?shù)孛褡宸椊?jīng)常被作為面對游客表演時的“工作服”。另外，在進(jìn)行民族歌舞藝術(shù)文化編碼中，經(jīng)常會穿插一些邀請游客參與表演且具有娛樂性、民間宗教信仰儀式的歌舞。在經(jīng)過多重符號化編碼下的民族歌舞所具有的觀賞性、共享性、娛樂性等部分被有意識地放大，經(jīng)過多次重新拼接和組合后，傳統(tǒng)的民族歌舞藝術(shù)逐漸失去了民族文化意蘊(yùn)、民族文化內(nèi)涵及傳統(tǒng)審美意味，成為一種滿足旅游者需求的快餐式消費(fèi)產(chǎn)品。

三、文化精英實(shí)踐的符號化生產(chǎn)

在市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展下，雖然快餐式消費(fèi)占據(jù)主導(dǎo)，但也使部分消費(fèi)者更加關(guān)注“原生態(tài)”產(chǎn)品，這種產(chǎn)品是在自然狀態(tài)下產(chǎn)生的，可為消費(fèi)者提供更加原汁原味的體驗(yàn)。民族歌舞藝術(shù)中，以企業(yè)為主導(dǎo)的文化產(chǎn)品，經(jīng)過多重加工后，已經(jīng)失去了原有的韻味，這使得原生態(tài)文化藝術(shù)受到更多群體的追捧。而這種具有原生態(tài)特點(diǎn)的民族歌舞藝術(shù)，主要是追求文化“原生態(tài)”的精英通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)符號化生產(chǎn)的，如楊麗萍編創(chuàng)、領(lǐng)舞的原生態(tài)歌舞集《云南映象》。

在當(dāng)代民族歌舞藝術(shù)符號化生產(chǎn)中會涉及多方面因素，并在多種力量和因素共同作用下推動符號化編碼。在符號化生產(chǎn)中，其具體模式可分為政府主導(dǎo)、企業(yè)主動和文化精英主導(dǎo)三種，三種模式在利益需求和文化表達(dá)方面形成共謀，為民族歌舞藝術(shù)賦予了消費(fèi)符號意義，進(jìn)而促進(jìn)了民族歌舞藝術(shù)的不斷發(fā)展。