□張建慧 黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)

華茲華斯（1770—1850）既是英國浪漫主義時期最偉大的生態(tài)詩人，也是歐美最杰出的生態(tài)作家。他厭惡毀壞自然環(huán)境的工業(yè)文明，所以隱居在英國中西部湖區(qū)的自然山水中50多年。他對大自然傾注了一生的激情熱愛，他的作品除抒發(fā)了對自然之美的崇尚以外，還鮮明地體現(xiàn)了自然生態(tài)思想和社會生態(tài)思想。

生態(tài)語言研究起源于20 世紀(jì)70 年代，Halliday（1990 年）就被認(rèn)為是生態(tài)批評話語分析的急先鋒。在2017 年黃國文和趙蕊華確定了生態(tài)話語分析的目標(biāo)是“探索語言與生態(tài)的相互關(guān)系和相互作用，揭示語言對各種生態(tài)關(guān)系（包括人類之間的生命可持續(xù)關(guān)系，人類與其他非人類有機(jī)體的生命可持續(xù)關(guān)系，人類與自然環(huán)境的生命可持續(xù)關(guān)系）的影響。他們還提出了生態(tài)話語分析的總原則：與天人合一、人類和平、社會和諧、生態(tài)環(huán)保一致”[1]。

一、頌揚(yáng)美麗自然，開啟浪漫主義詩篇

華茲華斯與柯爾律治于1798 年一起出版了《抒情歌謠集》(Lyrical Ballad)。在形式和內(nèi)容上，他們拋棄了蒲柏“壟斷”當(dāng)時詩壇的英雄雙韻體（heroic couplet）,使用人們真正使用的語言來描寫或描繪日常生活中的事件，開創(chuàng)了用現(xiàn)代詩風(fēng)來探索和挖掘人的內(nèi)心世界的先河，并且留下了大量自然風(fēng)景和探索人類精神追求的優(yōu)美抒情詩歌[2]。因此，他在1843 年被封為桂冠詩人。

《杜鵑頌》（To the Cuckoo）創(chuàng)作于1802 年4 月，基本上按照歌謠詩節(jié)寫成，全詩8 節(jié)，共32 行，每節(jié)4 行，押abab 韻。華茲華斯在這首詩中真正描寫的是杜鵑的鳥鳴，詩人只聞其聲，不見其影。對詩人來說,這只杜鵑鳥是一個看不見的東西，一陣歌聲，一個神秘之物。他是詩人學(xué)生時代曾經(jīng)在樹叢、樹上和天空上聆聽過的。他也常穿越樹林，踏遍綠地去追尋過鳥鳴，那是他一直的希望和愛?，F(xiàn)在詩人再次聽到這個杜鵑鳴叫，仿佛重新?lián)碛辛四嵌吸S金時光，并且祈福杜鵑鳥與詩人共同漫步的地球是一個縹緲的仙境，是鳥兒宜居的家園。

華茲華斯在《杜鵑頌》中描寫了一只快活的鳥兒，美妙的鵑鳴令他追憶起兒時一段情感，這印證了詩人在《抒情歌謠集》再版的序言中的一句話；“詩是強(qiáng)烈感情的自然流露。它源于在平靜中追憶起來的情感。”

二、厭惡世俗利欲，主張回歸自然

華茲華斯認(rèn)為人屬于自然的一部分，因而人就應(yīng)與自然和諧共處，人來自自然而最終又回歸自然。華茲華斯創(chuàng)造了大量贊美人與自然和諧關(guān)系的詩篇。從生態(tài)文學(xué)角度看，他從自然界對人類產(chǎn)生的有利影響來探討和表現(xiàn)人與自然的關(guān)系。他認(rèn)為，自然是人類“心靈的保姆、向?qū)Ш妥o(hù)衛(wèi)”[3]。

1804 年,華茲華斯與其妹妹在湖畔散步時，偶然發(fā)現(xiàn)一片水仙花在微風(fēng)中飄舞的景色，他有感而發(fā)，創(chuàng)作了《我獨自漫游像一朵浮云》（又譯作《水仙花》）。詩人采用擬物手法，把自己設(shè)想為一朵白云，高高地漂浮在秋林和山谷之上，在環(huán)顧萬物之時，突然發(fā)現(xiàn)一大群金色的水仙花，在湖泊旁邊的樹下隨風(fēng)搖曳，猶如夜空中的星星閃爍在銀河系中一般，他們延綿在河灣的空地上，足足有十萬朵在歡快地舞動著。盡管旁邊湖泊中的漣漪也在隨風(fēng)起舞，可是，花兒雀躍的舞姿遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過發(fā)光的波紋。因此，詩人陶醉于美麗的花海中，靜靜地欣賞著美景給他帶來的精神財富。當(dāng)詩人躺在長椅上靜思時，這些花兒時常地閃耀在詩人的眼簾。詩人認(rèn)為，這些花是他孤獨的福祉，因此，他的心里充滿了快樂，隨著花兒翩翩起舞[4]。

但是，華茲華斯更多的詩歌是對我們?nèi)祟愂澜绲膮拹?，對人類的世俗利欲的鞭笞。他的詩作《世界提供給人類已經(jīng)足夠多了》就是這個主題，正如題目所揭示的一樣，詩人一開始就抱怨我們?nèi)祟愡^于關(guān)心世俗東西，浪費我們的精力去獲取和消費物質(zhì)財富。但是我們在自然界里看不到屬于我們自己的東西，我們放棄內(nèi)心所求是一個令人煩惱的事實。大海敞開胸懷擁抱月亮，使得風(fēng)兒一直高聲吵鬧；海浪向上聚集，猶如沉睡的花朵。我們?nèi)祟悓Υ嗣谰耙暥灰?，與之步調(diào)不一致，大海不能感化我們。這些是華茲華斯對自然界的描寫，他使用一個破折號，筆鋒驟轉(zhuǎn)，開始發(fā)出自我感嘆。

在這首詩中，華茲華斯暗示他寧愿貧窮無助，也不愿因為富有強(qiáng)大而與大自然疏遠(yuǎn)。在人類的世俗世界里，他愿意做一名異教徒，與自然界親密接觸。在詩歌里他想象自己站在草地上欣賞自然風(fēng)景，因為站得很久，他才得以瞥見海神Proteus 從大海遠(yuǎn)處升起，聽到海仙Triton 的號角聲。

三、自然是心靈的安慰劑，是精神的啟迪

華茲華斯重視自然的價值，他認(rèn)為自然是“最純真信念的牢固依托、心靈的乳母，是導(dǎo)師、家長、全部精神生活的靈魂”。自然界支撐著一切生命，它豐富多彩、生生不息，給人希望，凈化人類的情感和思想。

詩歌《我們是七個人》講述詩人遇到一個鄉(xiāng)村女孩，一個樸實的女孩，生機(jī)勃勃，她怎么能知道死亡的含義呢？詩人在第一詩節(jié)最后提出這個問題。詩人描寫這個女孩頭發(fā)濃密帶卷，聚集在她的頭上。她有一種鄉(xiāng)村氣息，衣著土氣，但是眼睛非常漂亮，她的美麗令詩人欣喜。在詩人與女孩的對話中，讓詩人不解的是，女孩一直強(qiáng)調(diào)她家有兄妹七人，兩個去大海了，兩人住在康威。她還有一個哥哥和一個姐姐躺在教堂的小屋里，她與媽媽就住在附近。詩人嘗試解釋道：“你能夠奔跑，胳膊和腿是活的。然而你的哥哥和姐姐卻躺在墓地里。”女孩沉著的回答令詩人，也令讀者吃驚：“墓地是綠的，人們可以看見。我經(jīng)常在那里編織襪子和手帕，我會坐在他們的墓地上，為他們哼唱。晴朗的時候，太陽落山，天空明亮，我會端著一碗粥，坐在那里吃飯。第一位去世的是我的姐姐，她躺在床上呻吟，直到上帝來解救了她的痛苦，她跟著上帝離開了。她就躺在這個墓園，當(dāng)草干了的時候，我和我的哥哥約翰一起在她的墓前玩耍。當(dāng)大地覆蓋上白雪的時候，我出來奔跑，滑雪?？墒俏业母绺绫黄入x開我們了，與姐姐并肩躺在墓地里。”詩人啟發(fā)地問女孩：“如果有兩個人在天堂？那么，你們兄妹是幾個??？”小女孩快速地回答“大人，我們是七個人。”她接著說：“盡管他們?nèi)ナ懒?，他們兩個人去世了，但是他們的靈魂在天堂?！逼蚕逻@兩句話，女孩離開了。女孩仍然意志堅定地說：“我們兄妹是七個人。”盡管“死亡”是沉重的，但是對于女孩來說，哥哥姐姐去世以后，軀體躺在墓地，融進(jìn)大自然，他們的靈魂升入天堂。可是，女孩每天在墓地陪伴他們，對她而言，他們還活在她的生活里，沒有離開，與她朝夕相伴。她平靜地回答著詩人的問題。而對于詩人和讀者而言，死亡是悲哀的。詩人原以為女孩不明白親人的離去，事實是女孩明白卻不想承認(rèn)而已。她完全生活在她哥哥和姐姐的精神世界里，他們已經(jīng)融合在一起。

詩歌似乎向讀者闡述了大自然是女孩心靈的安慰劑，撫慰了她失去兄妹的傷痛。詩人在與女孩的對話后，也得到了精神的啟迪：成年人有時不如孩子，過多地在意世俗的東西而不能更好地接近自然，失去了純真和質(zhì)樸。

結(jié)語

對于華茲華斯而言，詩歌來自平靜里反射出來的情感。偉大的詩篇是關(guān)于詩人自己，但個人經(jīng)歷是有限的。華茲華斯對人類中心主義持批判態(tài)度，他批判工業(yè)文明對自然生態(tài)及精神生態(tài)的摧殘和損害，呼喚人類擔(dān)負(fù)起生態(tài)責(zé)任，其理念折射出當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)思想的熠熠光芒，其生態(tài)倫理智慧顯示出了超越時代的、被后世社會發(fā)展所證實的遠(yuǎn)見，對當(dāng)今社會建構(gòu)良性生態(tài)倫理范式有重要的啟示和指導(dǎo)意義。