鄭節(jié)節(jié) （貴州民族大學(xué)）

一、音樂美學(xué)的思考

音樂能給人帶來精神上的愉悅，給人洗滌心靈，聽起來好聽這就是音樂的美，每個人都會有不同的感受。每當(dāng)我們傾聽那些悅耳動聽名曲，盡管并非我們自己所創(chuàng)作，但那每一個音符又都仿佛是從我們內(nèi)心里自然流淌傾情而出，這種心理現(xiàn)象或者說必然性，便是音樂形式暗合了我們審美心理的音樂的邏輯。所謂優(yōu)秀的作品就是指那些音樂形式符合我們的審美情感，音樂邏輯趨于完美的創(chuàng)作。不同的音樂風(fēng)格流派不同的音樂類型也在音樂邏輯上是有所區(qū)分的，且也是不斷變化發(fā)展的，可以確定的說，那些音樂史上各據(jù)一席之地的頂尖作曲大師們，都或多或少的動搖甚至顛覆了舊有的音樂邏輯秩序，成為新型邏輯的偉大開拓者。

二、美與自由

自由是生命的本質(zhì)，也是美與藝術(shù)的本質(zhì)。藝術(shù)是精神創(chuàng)作活動，是自由操控，是“隨心所欲”，是人類自由精神的最佳載體和最充分體現(xiàn)。我們在藝術(shù)里徜徉，暢行無阻。盧梭說：“人生而自由，但卻無往不在枷鎖之中”，現(xiàn)實是束縛羈絆，是遵循規(guī)則，是不自由，藝術(shù)就是要掙脫現(xiàn)實的羈絆，奔向自由?，F(xiàn)實的不自由使得人需要借助藝術(shù)以回歸生命自由本質(zhì)的家園。而美這種精神愉悅只有在自由的前提下才能產(chǎn)生，或者說自由就是美。

康德美學(xué)著力于解決人的認(rèn)識與實踐能力的完美結(jié)合，從而使人由分裂狀態(tài)走向完整，在這個過程中，人要由自然人變成自由人，審美是其中的必不可少的過程。康德在《判斷力批判》中不斷用到“自由”這個詞，因而有諸如“美是想象力與知性的自由游戲”、“自由美”、“自由的喜愛”這樣的說法。所謂“無利害性”的意思就屬于“自由”含義之一?？档略凇杜袛嗔ε小返谑?jié)中對“自由美”和“依存美”的討論，認(rèn)為只有“自由美”才是真正與利害、與生活中的實用目的或道德目的無關(guān)的美，而“依存美”則由于與一個特殊目的相關(guān)因而不是純粹的美。

黑格爾說：“審美帶有令人解放的性質(zhì)”，他認(rèn)為美的藝術(shù)領(lǐng)域?qū)儆诮^對心靈的領(lǐng)域，而自由是心靈的最高定性。他說：“按照它的純粹形式方面來說，自由首先就在于主體對和它自己對立的東西不是外來的，不覺得它是一種局限和界限，而是就在那對立的東西里發(fā)現(xiàn)自己。”黑格爾力圖從這種對立中去發(fā)現(xiàn)自由。藝術(shù)是立美審美活動，而其實就是通過藝術(shù)展示自由的自我，釋放自由的自我。

黑格爾認(rèn)為美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)，這并不恰當(dāng)，生活中也有審美現(xiàn)象，且藝術(shù)也是源于生活，是對生活的提煉。重要的是當(dāng)你懂得以審美的態(tài)度去面對生活，去踐行審美人生的時候，則整個世界都將是美好的，而一切憂傷悲苦也都會化為美的推動力。這種積極態(tài)度將使快樂伴隨我們終生，人生便因此而真正獲得意義與價值。

三、對音樂黑美學(xué)的思考

性善性惡及晦暗隱秘皆為人性，人性是復(fù)雜多層多面多元的立體式存在，是集天使與魔鬼于一身之幽靈。藝術(shù)是對生命的宣示，它既展示表現(xiàn)人性之正面，更應(yīng)挖掘揭示人性之晦暗與負(fù)性，藝術(shù)與審美的深度與最高價值不在正面，而在負(fù)面內(nèi)容的揭示與表現(xiàn)，使作品更加具有思想性，悲劇的力量要遠(yuǎn)高于喜劇。黑美學(xué)是深度美學(xué)，是對人性生命的深刻思考與不斷追問，是對反生命現(xiàn)象的無情揭露、詛咒與批判。

藝術(shù)從形式到內(nèi)容皆是美的，藝術(shù)在內(nèi)容上分為正性內(nèi)容與負(fù)性內(nèi)容兩大類，又叫積極與消極或肯定與否定兩方面。負(fù)性內(nèi)容不但同樣可以給人以精神愉悅滿足，甚至給人更大的心靈觸動，因而它是更具美學(xué)意義與價值的。關(guān)于負(fù)性否定的藝術(shù)創(chuàng)作早已有之，以美的形式表現(xiàn)否定的內(nèi)容，如古希臘之雕塑《拉奧孔》、羅丹《歐米艾爾》、蒙克《吶喊》、畢加索《格爾尼卡》及音樂上關(guān)于死亡的馬勒數(shù)部交響樂等。張曉剛《血緣-大家庭》通過麻木的表情而揭示人性的僵硬，岳敏君滑稽荒誕而癡傻的大嘴笑臉，席勒的表現(xiàn)主義則是通過變形和扭曲的干癟人體極鮮明而深刻地刻畫出人物內(nèi)心的痛苦驚恐，佛洛依德那爛肉似的肥胖人體深刻地展示了身處社會底層貧窮者之隱秘丑陋的一面。

藝術(shù)創(chuàng)作成就與相關(guān)美學(xué)理論并不同步，負(fù)性內(nèi)容的缺失成為美學(xué)荒涼地，這是一塊肥沃的土地，亟待學(xué)界開墾澆灌。

藝術(shù)的形式就是由諸多元素組合的結(jié)構(gòu)形式，它是主體（審美者）意識之外的客觀物質(zhì)實體，在它進(jìn)入主體意識（主體注意關(guān)照它）之前不是對象，只是潛在的對象。一旦它進(jìn)入主體意識，便瞬間完成由實到像（表象）由客觀到主觀的轉(zhuǎn)換，形式轉(zhuǎn)換為對象。主體關(guān)照的是對象而不是形式，形式是永遠(yuǎn)看不見的。形式是唯一的，而像則是有多少個主體就有多少個像。像是對形式的主觀意識反映，它遠(yuǎn)不是照相機(jī)那樣的原樣復(fù)制，而是主體有取舍有選擇的轉(zhuǎn)換，對形式的某些方面他會視而不見，而對另一些方面則可能加以放大，甚至變形扭曲。意識中的像是主見，一切主見都是偏見，審美無正見，正如“有多少個讀者就有多少個哈姆雷特”。

審美是個基于情感運動的意識活動過程，它分兩步，由實轉(zhuǎn)像是審美的第一步，第二步是意識上對腦中的像進(jìn)行建構(gòu)，這個心理過程包括感知、認(rèn)識、想象、理解判斷以及伴隨始終的情感反應(yīng)。極有意思的是主體對同一作品的每一次建構(gòu)都有變化不同，這正是藝術(shù)的魅力所在。

結(jié) 語

美學(xué)即審美現(xiàn)象學(xué)，美與審美屬于意識現(xiàn)象，是一種以情感體驗為目的的精神活動，在物理層面上是能量的吸收與釋放，增長的是知識、經(jīng)驗與審美能力，釋放的是熱能，獲得了快樂，它是生命成長延續(xù)的驅(qū)動力。審美不只是純感性活動，它還包含認(rèn)識、理解與判斷等理性因素，是理性與感性的互動與融合。