王艷芳 （山西師范大學）

明代民歌作為一種文學形式，它的發(fā)展一方面離不開文人的創(chuàng)造與傳播，另一方面又與自身的發(fā)展規(guī)律相關(guān)。其次，它發(fā)展的社會歷史背景也可以從側(cè)面反映民歌的產(chǎn)生與發(fā)展。本文著重通過對明代民歌的社會背景探討以及與文人的關(guān)系等方面，深入了解明代民歌的深層含義，并通過一些歷史文獻的方法簡單的剖析這一歷史文學形式。

一、“民歌”的含義

“民歌”二字，朱自清先生《中國歌謠》中說“似乎是英文Folk-song 或People’song 的譯名”，F(xiàn)olk 是一個文化人類學領(lǐng)域經(jīng)常出現(xiàn)的單詞，帶有鮮明的民間、通俗的色彩，按照Frank Kidson在《英國民歌概論》里的說法，F(xiàn)olk是指“不大受著文雅教育的社會層而言”。這樣看來，明代民歌的含義是中國人自發(fā)形成的，體現(xiàn)著它的民間性和通俗性。

二、明代民歌興盛的背景

某種新興歷史文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，與這個時期的社會生活、人文環(huán)境、審美風尚等社會因素息息相關(guān)。一方面，這些社會因素會對這一文化現(xiàn)象產(chǎn)生直接的影響，或是影響其發(fā)展，又或是影響該文化現(xiàn)象的社會進程與其形態(tài)。另一方面，會對他們產(chǎn)生間接的影響，這種可能是一種潛移默化的影響。明代的民歌的興盛也是如此。

首先，從當時的社會大背景出發(fā)，從經(jīng)濟方面來看，明代的商品經(jīng)濟空前繁榮。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，民間集市隨之興起，這也極大的刺激了市井文化的需求；社會經(jīng)濟的發(fā)展也促進了城鎮(zhèn)與都市的繁榮，給予民歌以發(fā)展的場所。其次，與當時統(tǒng)治者的統(tǒng)治也有極大的關(guān)系，君主帝王的享樂也促使了民歌的發(fā)展。當時統(tǒng)治者酷愛音樂，這首先促進了宮廷文人的創(chuàng)作，其次由于喜愛音樂這種社會風尚的形成，民間藝人的創(chuàng)作也會因此而受到相應的影響。民間文人對民歌的創(chuàng)作體現(xiàn)出對民歌的喜愛，他們積極參與創(chuàng)作，繼而推動了民歌發(fā)展。民間文人的創(chuàng)作在另一方面，也起到了與雙向交流的作用。最后，民歌的發(fā)展，是其本身特質(zhì)所決定的，它的發(fā)展具有歷史延續(xù)性，且受前代戲劇、散曲的影響。所以說，一種文化現(xiàn)象的發(fā)展必然會受到很多因素的影響，這種影響與之本身相結(jié)合，就形成了自己獨特的發(fā)展樣式。

三、明代文人與民歌

鄭振鐸在論述明代民歌與文人關(guān)系時指出：“文人學士們的作風在向死路上走去，而民間作品卻仍是活在人口上的東西，仍是活跳跳的生氣勃勃的東西。而不久又有許多文人學士們厭棄舊所有的，而復向民間來汲取新材料，新的震撼，乃至新的曲調(diào)，而立刻他們便得到了很大的成功?！痹诋敃r的文學流派中，比較重要的屬前后七子。其中李夢陽的詩文成就最為突出。“以古法表己情，法為我用，情則自出，這就是李夢陽復古的真相。”李夢陽的復古主張思想，不僅僅是要回到古代，更重要的是追求詩文的完美結(jié)合，并且李夢陽在創(chuàng)作過程中，把詩文與民歌相結(jié)合。李夢陽在《詩集自序》中借曹縣王叔武之口說：“詩者，天地自然之音也。今途咢而巷謳，勞神而康吟，一唱而群和者，其真也，斯之謂風也。子曰禮失而求之野，今真詩乃在民間。李夢陽提出的“真詩乃在民間”的理論，充分體現(xiàn)出其對詩學的肯定。并為明代民歌在文學領(lǐng)域的興起起到了重大的意義，也是對民歌的一種肯定。再者，“真詩乃在民間”的理論，使得文學與民歌更近一步，兩者的關(guān)系更為親密。所以說，李夢陽對明代民歌的興起與文學領(lǐng)域的發(fā)展提供了契機，這是值得我們關(guān)注的。

此外，除了馮夢龍的“真詩乃在民間”的理論，陳弘緒在《寒夜錄》中引卓珂月語云：“我明詩讓唐，詞讓宋，曲讓元，庶兒《吳歌》、《掛枝兒》、《羅江怨》、《打棗桿》、《銀紐絲》之類，為我明一絕耳?！?/p>

四、馮夢龍對民歌的貢獻

首先，馮夢龍的民歌觀念側(cè)重于對民歌研究的真實性，這種真實性體現(xiàn)在他賦予民歌之“男女之真情”。明代的民歌大部分為情歌，這與當時的社會背景形成鮮明的對比，當時人們都很避諱這種想法，且避而不談，但馮夢龍不拘泥于這種社會現(xiàn)實，他對民歌的表達體現(xiàn)出了“真實”的感受，使得民歌在精神層面又更近一層。另一方面，馮夢龍借助民歌的這種威力，從側(cè)面反映出他對丑惡現(xiàn)實的批判。其次，馮夢龍將民歌當作一種文學樣式，他的編纂民歌的時候，往往是利用民歌的真實意義來寫。另外，馮夢龍?zhí)岢觥皬乃渍劇边@一原則，也著眼于民歌集的傳播。編輯的最終目的就是為了得到更好的宣傳，作為一名編輯者，馮夢龍用這一方式對民歌的傳播起到了更重要的作用。

五、對明代民歌研究的思考

明代民歌的繁榮與發(fā)展，除了社會經(jīng)濟背景之外，其發(fā)展一方面離不開文學的積淀，在文學的熏陶下，民歌呈現(xiàn)出特有的價值。一方面又與其自身發(fā)展的規(guī)律相關(guān)，一種文化現(xiàn)象的發(fā)展，往往會受到自身的影響，這是一種歷史的現(xiàn)象。我們在研究明代民歌的同時，應該分別從不同的角度與視角去研究，可以從宏觀角度例如從明代的社會大背景出發(fā)來研究民歌的發(fā)展，從文學角度研究民歌的文學形式。還可以從微觀角度分析，比如民歌自身的傳承性等等。筆者在研究明代民歌的同時，產(chǎn)生與如下思考：

1.明代民歌從某種角度上來講，屬于一種很重要的歷史遺存，在研究過程中，更加需要加強對它的保護性，那么，我們是否可以把民歌與各個時期的民歌進行對比來進行研究呢，從而探討出其間的異同性。

2.其次，明代民歌的研究是否可以用多種思維的角度進行分析呢，運用現(xiàn)代的新方式方法進行探討說明，更加體現(xiàn)出其獨特的價值。