李剛/胡蝶 （衡陽師范學(xué)院）

南岳衡山，作為中國南方最著名的宗教圣地，其宗教音樂歷史悠久綿長、風(fēng)格也別具一格。南岳佛道長期共存的客觀現(xiàn)實(shí)，以及湖湘文化對宗教采取的“兼容并蓄”的態(tài)度，為南岳佛道音樂的“共融”發(fā)展提供了土壤。南岳佛道音樂在功能觀，審美價(jià)值，法器甚至是經(jīng)韻等方面具有一定的共性特征。南岳佛教與道教科儀音樂是否“共融”的命題，是學(xué)界關(guān)于南岳宗教音樂爭論的一個(gè)焦點(diǎn)。

一、南岳佛教與道教科儀音樂在科儀活動(dòng)中的運(yùn)用

南岳的宗教科儀活動(dòng)最早在兩晉南北朝時(shí)期就已經(jīng)基本形成，其科儀活動(dòng)與中國其他地區(qū)的科儀活動(dòng)并無太大區(qū)別，只是南岳宗教會(huì)在舉行科儀活動(dòng)時(shí)加入了一些地方民俗特色。由于南岳多數(shù)宮觀、寺廟多為近幾十年來復(fù)建，以及道士、僧人人數(shù)不足和道、佛教經(jīng)典集冊的缺失，所以目前除了一些宮觀、寺廟每日必行的早晚功課外，其余科儀法事已經(jīng)很少進(jìn)行了。

（一）南岳佛教科儀音樂運(yùn)用

南岳佛教科儀音樂從唱法上來看是一種“說唱音樂”。它是以“說唱”的形式出現(xiàn)在佛事活動(dòng)中，這種音樂也叫“寺廟音樂”，南岳佛教日常修持及法會(huì)活動(dòng)中的佛教音樂伴隨著佛教的各種法事儀軌，也使其形成了南岳佛教科儀音樂如今的音樂特色。南岳佛教科儀音樂是當(dāng)?shù)胤鹗禄顒?dòng)中不可或缺的內(nèi)容，它是指在佛教寺廟中僧人進(jìn)行佛事弘法時(shí)的唱誦以及早晚課誦，也就是佛教稱為“梵唄”的一種儀式音樂。在儀式中，南岳佛教的誦經(jīng)不僅是經(jīng)文的朗讀，它更是融合了朗讀與音樂的韻律而發(fā)聲的，并加入了有規(guī)律的節(jié)奏（借助木魚一類樂器）來完成儀式，幾乎所有的文字都是與音樂相伴?！霸缤碚n誦音樂”和大型法會(huì)中的“唱誦”是兩種不同的演唱形式，當(dāng)然也有著兩種不同的音樂風(fēng)格，課誦側(cè)重于喧敘性，而唱誦側(cè)重于歌唱性。

（二）南岳道教科儀音樂運(yùn)用

如今道教音樂可分為“正一道樂”和“全真道”兩大道樂流派。南岳各宮觀屬于全真派宮觀，主要在宮觀內(nèi)進(jìn)行科儀活動(dòng)，在科儀法事中所用的科儀為全真科儀，其使用的音樂也為全真道樂，或稱“全真韻”，南岳地區(qū)所用的“全真韻”屬“十方韻”體系，由于地域關(guān)系所以亦略帶地方湖湘文化特征。

二、南岳佛教科儀音樂與道教科儀音樂的風(fēng)格、形態(tài)研究

（一）南岳佛教科儀音樂的風(fēng)格與形態(tài)特征

南岳佛教科儀音樂在調(diào)式調(diào)性上，運(yùn)用五聲調(diào)式，多以C/G/F 調(diào)為主，少有其他升降；以八句、六句或四句為一組梵文唱，有五字體和七字體之分，有八句復(fù)唱，也有四句復(fù)唱；多以十六分音符出現(xiàn)，這就使得節(jié)奏比較緊湊、不拖拉，并且旋律比較緩慢平和、清新脫俗，給人一種超凡入圣的感受，線條也比較明顯，偶然出現(xiàn)幾個(gè)大跳，但出現(xiàn)的次數(shù)并不多，所以使得其具有很強(qiáng)的歌唱性，朗朗上口。

（二）南岳道教科儀音樂的風(fēng)格與形態(tài)特征

從《衡山道教音樂“南岳韻”藝術(shù)特征及現(xiàn)狀探析》①我們可以得知，南岳道教“早晚課”儀式所使用的課誦科儀音樂被稱為“南岳韻”。

由于“南岳韻”處于全國的全真“十方韻”體系下，所以其音樂特征在大體上與“十方韻”相當(dāng)，但由于“南岳韻”地處南岳衡山，帶有鮮明的地方色彩，所有在某些音樂表述上又和“十方韻”有著明顯的區(qū)別?！澳显理崱睆闹髑坏慕嵌瓤?，分為并置型（A-B）、循環(huán)型（ab-ab-ab）、和再現(xiàn)型這三種，其旋律較為平緩，并且偶有大跳伴隨，旋律線條清柔婉轉(zhuǎn)，部分段落節(jié)奏較為緊湊，音符也較為短小，多以十六分音符的XXX、X·X、XXXX 這三種節(jié)奏型出現(xiàn)，并且早課出現(xiàn)的這些節(jié)奏型略多于晚課。

三、南岳佛教與道教音樂共融現(xiàn)象的分析

南岳佛教與道教音樂是否能“共融”？這也是許多南岳宗教文化研究者正在思考的問題，雖然許多研究者認(rèn)為南岳佛道“共處一廟，同尊共榮”，并且將其作為南岳宗教文化的特色進(jìn)行宣揚(yáng)推廣，南岳宗教文化歷史的發(fā)展為南岳宗教音樂的“共融”提供了良好的外部條件。中國佛教音樂與道教音樂的發(fā)展與傳承亦有不少交集。就其精神、社會(huì)功能來說，兩者都是超功利的、無目的的，能使人修身養(yǎng)性、戒驕戒躁；在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來說，兩者都在推動(dòng)南岳旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著的積極作用。從這些方面來說，兩者互相融和。

然而佛教與道教畢竟是不同的宗教文化，有著不同的宗教特色，并且都在宗教界各占有一定的地位，在一定程度上兩者可能還存在著競爭關(guān)系，且由于功能和宗教體系的不同，兩者的音樂形態(tài)、表現(xiàn)方式、經(jīng)韻曲牌、旋律腔調(diào)等均有差別。在這一方面兩者表現(xiàn)的又是不相融和。

南岳佛教與道教科儀音樂雖然在音樂風(fēng)格、形態(tài)以及科儀活動(dòng)上有所不同，并且各有其韻味，但由于兩者都帶有同一地方特色，所以在某些地方還是有所相似，且在社會(huì)功能和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中也有著不可抹滅的功勞。由于南岳佛教與道教音樂的研究資源比較少，在研究上也有一定的困難，并且對于兩者是否能夠很好的“共融”，還需進(jìn)一步的考證，等待著時(shí)間和科學(xué)的論證。但如果能有更多的研究投入進(jìn)來，相信肯定是開拓性的局面。

注釋：

① 李莎莎.衡山道教音樂“南岳韻”藝術(shù)特征及現(xiàn)狀探析[J].文藝生活,2012,(08).