何志娟

（無錫市積余實驗學校，江蘇 無錫 214000）

民歌產(chǎn)生于文字之前，它是人類最早的思想感情的表達形式，也是最早的藝術形式。它的遠古歷史已很難查考，但從民歌發(fā)展規(guī)律和零散的資料來看，最初的民歌音樂形態(tài)也就是人類最初的語言形態(tài)，而且是和人們的社會生活、生產(chǎn)勞動、風俗民情緊密地結合在一起的。民歌的發(fā)展離不開孕育它的一方水土，吳歌的區(qū)域是以無錫、蘇州等地為中心，包括了太湖流域的江、浙、滬一帶。這一地區(qū)孕育的吳歌，有著鮮明的水鄉(xiāng)特征，其曼麗甜潤、溫柔婉約的特點區(qū)別于北方民歌的熱情奔放、豪爽粗獷。

吳歌，古名吳歈，江南吳方言區(qū)民間歌謠的統(tǒng)稱。吳歌的歷史源遠流長，相傳商朝末年，周太王之子泰伯與其弟仲雍在古梅里（今無錫）建了吳國并“以歌為教”。最早記錄吳歌名稱的典籍有屈原的《楚辭·招魂》：“吳歈蔡謳，奏大呂些?！痹谒未惠嫷摹稑犯娂肪?4、卷45、卷46、卷47中收錄著部分南朝樂府的“吳聲歌曲”，明代是吳歌發(fā)展的一個高峰，馮夢龍輯錄了以吳歌為主的民歌歌詞八百多首。目前，學術界針對吳歌的研究主要集中于近代以前的吳歌，對近代以前吳歌的歷史淵源、題材內(nèi)容、音樂特征等各方面都有相當深入且全面的研究成果。而近代時期，其實是吳歌從山野民間中走出，并顯露出它耀眼光澤的重要發(fā)展階段。無論是從二度創(chuàng)作、影響范圍還是傳播地域上，都達到了一個小高峰，但這一段的發(fā)展歷史卻很少有人去梳理分析。筆者試圖在前人對吳歌的研究基礎上進行延續(xù)，揭示近代時期吳歌的傳播動態(tài)和發(fā)展脈絡。

一、吳歌內(nèi)容的豐富化

吳歌在以往的歷史中很長時間被封建統(tǒng)治者視為淫詞艷曲而受到歧視和打壓，而這一時期，封建社會逐步解體，加之群眾反帝反封建斗爭的推動，伴隨著城市商品經(jīng)濟的發(fā)展和交通運輸?shù)陌l(fā)達，使吳歌得到了新的發(fā)展。

這一時期，吳語地區(qū)出現(xiàn)了一大批新民歌，這些民歌與廣大人民群眾生活息息相關，有的是反映在官僚主義的壓迫下工人的苦難生活，如江蘇蘇州民歌《十怨廠山歌》、無錫民歌《十怨命》等。還有些是同情底層人民被剝削和壓迫的苦難生活，如宜興民歌《春調(diào)孟姜女》、宜興民歌《長工歌》等。有些民歌則表現(xiàn)群眾反帝反封建的斗爭精神和愛國熱情，如宜興民歌《參軍保家園》等，以及希望擺脫封建束縛、追求自由愛情的，如宜興民歌《和尚采花》、無錫民歌《尼姑思凡》等。

這些新吳歌在內(nèi)容上雖然變得更為豐富，但出現(xiàn)了很多歌曲是同調(diào)不同詞的現(xiàn)象，曲調(diào)變化并不明顯，如《孟姜女》《無錫景》《茉莉花》等曲調(diào)被反復填上不同的歌詞。這些我們耳熟能詳?shù)膮歉枨{(diào)在更為廣泛的地域流傳開來，在這個過程中，歌曲中歌詞的變化，加上各個地區(qū)的方言、音韻方面的差異，使得這些曲調(diào)又演變出了多種風格。同時，在流傳的過程中，這些吳語民間歌曲也對彈詞、灘簧的發(fā)展產(chǎn)生著深刻的影響。

二、吳歌研究的科學化

吳歌在近代發(fā)展史中“歌謠運動”是非常重要的一環(huán)，這場由北大學者發(fā)起的“歌謠運動”可以說是近現(xiàn)代吳歌研究真正開始的標志性事件?！案柚{運動”從1918年發(fā)起，到上世紀30年代隨著抗戰(zhàn)爆發(fā)，相關活動逐漸減少，在戰(zhàn)火中漸漸結束，持續(xù)了二十余年。在這場運動中，對吳歌貢獻最大的應數(shù)江蘇籍的劉復(半農(nóng))、顧頡剛兩位學者。

1919年8月，劉復以《江陰船歌》之名將其在家鄉(xiāng)收集的歌謠刊在《歌謠周刊》第24號上，這一卷《江陰船歌》是中國現(xiàn)代最早的吳語山歌集，分量雖少但意義重大。除了搜集工作之外，劉復還仿效吳語山歌創(chuàng)作新詩，有許多精品之作同樣深受人民喜愛。

顧頡剛很早就開始關注歌謠，他在《吳歌甲集自序》中寫道：“民國七年（1918年）期間，北京大學開始征集歌謠，由劉半農(nóng)先生主持其事。歌謠是一向為文人學士所不屑道的東西，忽然在學問界中辟出這一個新天地來，大家都有些詫異……”民國七年期間，顧頡剛開始搜集吳歌，1920年，他將這些通過各種途徑搜集來的200首吳歌從10月至12月在《晨報》上連續(xù)刊載了三個月，引起了極大的反響。此后，歌謠研究會建議其將搜集來的吳歌整理出版，后編為《吳歌甲集》，1926年一出版就受到了學術界的高度評價。

這次“歌謠運動”帶動的民間歌謠搜集熱潮和期間涌現(xiàn)出的吳歌研究者，對吳歌的發(fā)展起到了巨大的推動作用。在這一運動中，對吳歌研究有著最突出貢獻的顧頡剛不僅是近代吳歌的熱心搜集者，更是吳歌研究的開創(chuàng)者，他發(fā)表的吳歌研究的奠基之作《吳歌小史》，這部著述至今仍是吳歌研究者的重要參考資料。

三、吳歌創(chuàng)作的專業(yè)化

“五四”運動前后，傳統(tǒng)民歌受到西方音樂的沖擊，面臨著巨大的挑戰(zhàn)，這時候趙元任先生提出要“融匯中西”，并在《新詩歌集》序言中提出了“西樂”與“國樂”的概念，這既要求充分借鑒西洋音樂的技術和表現(xiàn)形式，又要保留中華民族的傳統(tǒng)文化精髓，這樣才能在傳承民族音樂的同時創(chuàng)作出受人喜愛的音樂作品。為了達到這個目的，趙元任不僅從事了大量的音樂理論研究工作，而且深入民間采風，充分借鑒西洋音樂的和聲、曲式、調(diào)式等表現(xiàn)技法，整理和改造了一大批中國民歌，如清代童謠《小兒呼阿爺》、蘇南道情《老漁翁》、蘇州民歌《孟姜女》、無錫民歌《九連環(huán)》等?！盾岳蚧ā返那吧怼鄂r花調(diào)》就是其中之一。

此外，在20世紀初的群眾歌詠活動中，許多吳語地區(qū)的革命音樂工作者也曾大量利用吳歌的曲調(diào)或形式來進行革命歌曲的專業(yè)創(chuàng)作，因為有本地區(qū)人民群眾熟悉的曲調(diào)作為基礎，取得了更好的反響效果。

吳語地區(qū)的民歌對這時期的通俗音樂領域的影響要比其他民間音樂的影響更為直接。作曲家汲取民間音樂素材進行二度創(chuàng)作，也是使吳歌得到新發(fā)展的重要手段。當時上海成為具有影響力的城市，通過上海流行音樂發(fā)展的帶動，許多作曲家運用經(jīng)典的江蘇民歌為素材進行歌曲的創(chuàng)作。

1927年，黎錦暉時代曲的開山之作《毛毛雨》就是一首具有江南民間小調(diào)歌謠風的歌曲。陳歌辛的《薔薇處處開》、嚴華《花好園月》、黎錦光的《南風吹》、《采茶歌》等也都采用了蘇南民歌中常用的五聲宮調(diào)式與常用旋法，小波浪級進的音程進行，一字多音的詞曲結合方式，使歌曲表現(xiàn)出濃郁的吳地風情。而賀綠汀1937年為電影《馬路天使》創(chuàng)作的《天涯歌女》與《四季調(diào)》則是直接采用蘇州民歌《碼頭調(diào)》和《哭一七一七》為素材編創(chuàng)而成，已成為了膾炙人口、家喻戶曉的早期流行歌曲的代表之作，傳唱至今，也成為了中國當代流行音樂中當之無愧的百年經(jīng)典。

四、吳歌保護與傳承的現(xiàn)實意義

作為中國傳統(tǒng)民族音樂文化的瑰麗遺產(chǎn)，吳歌真切地折射出當代的時代背景，凝聚了人民生活、生產(chǎn)的汗水與智慧，展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的魅力與內(nèi)涵。但吳歌也同其他非物質文化遺產(chǎn)一樣，受到了現(xiàn)代經(jīng)濟全球化的強烈沖擊，面臨著沒落乃至消亡的窘迫境地。因此，保護與傳承吳歌這一文化遺產(chǎn)的舉措迫在眉急，意義深長。

“它是伴隨吳地人民的生活史、社會史一起成長、發(fā)展起來的，生動鮮明地記錄了吳地人民的生活面貌，是一份十分珍貴的歷史資料和民間文化遺產(chǎn)，是活的歷史化石?！眳歉柽@一優(yōu)秀民族音樂文化蘊涵著大量的歷史信息，透過不同時期的不同作品可以洞察特定歷史背景下的生活狀態(tài)、生產(chǎn)方式、風土人情、道德習俗與社會價值，是時代變遷與發(fā)展的重要見證者。吳歌源自民間，相比較于完整記錄的正史，沒有華麗詞藻的修飾，沒有粉飾贊譽，真實地還原了當時歷史的原貌。這是歷史遺留下來的瑰寶，通過對吳歌的保護傳承，深入挖掘，為后人從事史類研究提供實際參考的歷史價值與文學意義。

就其自身，吳歌是一種唱出來，聽得見的“綜合藝術”，藝術表現(xiàn)手法多種多樣，白描、雙關、諧音、比興等手法的巧妙運用集中體現(xiàn)了吳地人民的藝術才能。吳歌在發(fā)展過程中形成多種多樣的曲調(diào)，樸實無華而又生動細膩的藝術風格深深影響著昆曲、評彈、江南絲竹、吳地地方戲曲等其他藝術的形成與發(fā)展。至今，一些藝術創(chuàng)作者們?nèi)韵霃膮歉柚邪l(fā)掘更多的藝術價值，以此創(chuàng)作出具有古今融合特色，符合現(xiàn)代大眾的新吳歌，實現(xiàn)其藝術價值。

2011年，我國基礎教育階段音樂課程標準頒布，要求音樂類學科必須具有人文性、審美性、實踐性三大特質，并明確提出要將中國傳統(tǒng)民族音樂納入音樂教學工作，讓學生通過學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)民族音樂，增強民族意識、培養(yǎng)愛國主義情懷。讓吳歌走進校園，走進學生，在童謠兒歌中學習孝敬父母，與人為善；在勞作歌謠中傳播普及勞作知識；在長篇敘事歌謠中知道珍視生命，向往美好，等等，充分實現(xiàn)其教育價值，并爭取地方政府和當?shù)仄髽I(yè)家的扶持，一舉兩得，拉動地方經(jīng)濟，實現(xiàn)多方共贏。

五、結語

有著濃郁地方風格的吳地民間歌曲，在幾千年的發(fā)展歷史中，每一個歷史時期有其特有的時代特點。在近代這個特殊的歷史時期，雖然社會動蕩不安，戰(zhàn)火不斷，但吳歌并沒有因此而衰落，許多有志之士投身于吳歌的搜集、整理和創(chuàng)作中，吳歌在這一時期吸收著各種養(yǎng)分，得到了新的發(fā)展。蘊涵著那個時代新內(nèi)容的近代吳歌在當代仍有著特殊的歷史意義，而在那一時期，吳歌研究、搜集的工作方法至今值得我們學習。保護與傳承吳歌，相信在我們一代代人的努力下，這一璀璨明珠會不斷綻放出新的光芒！