任奎艷

雙師雙能型教師即“教師、工程師等資格兼具，教學(xué)能力、實(shí)踐能力兼?zhèn)涞慕處煛?。在深化產(chǎn)教融合的大背景下，雙師雙能型教師更成為應(yīng)用型本科高校的“香餑餑”。但雙師并不等于教師證加工程師證，雙能也絕非教學(xué)能力加實(shí)踐能力那么簡(jiǎn)單。正如企業(yè)一樣，并不是手持高級(jí)職稱證書(shū)，或者有過(guò)名企的淘金經(jīng)歷，就能在未來(lái)的職場(chǎng)生涯中如魚(yú)得水。

雙師雙能的本質(zhì)是知行合一

“立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人”，這是曾國(guó)藩的學(xué)生送給老師的對(duì)聯(lián)。無(wú)論為師、為將、為相都近乎完美，這與立功立德立言三不朽息息相關(guān)。《左傳·襄公二十四年》說(shuō)：“‘太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽?！比恍嘀?，立德排在第一位，因?yàn)榱⒌率橇⒐土⒀缘那疤帷Ａ⒐?cè)重于行，立言側(cè)重于知，而立德一定是知行合一的。唐人孔穎達(dá)說(shuō)：“立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾?！笨梢?jiàn)，閉門造車或缺少理論指導(dǎo)的“創(chuàng)制垂法”都無(wú)法“博施濟(jì)眾”，只有知行合一才行。曾國(guó)藩是一位雙師雙能型教師，為將、為相的成功是踐行為師的理論，為師的成功則是對(duì)為將、為相經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

曾國(guó)藩被稱為半個(gè)圣人，他的偶像是繼孔子之后又一位被稱為圣人的王陽(yáng)明。

王陽(yáng)明的學(xué)生徐愛(ài)向先生請(qǐng)教：“人們都知道孝悌的道理，但往往做不到，這不正說(shuō)明知與行是兩回事嗎？”王陽(yáng)明說(shuō)：這樣的知和行是被私欲隔斷了，已經(jīng)不是知和行的本來(lái)面目……如果說(shuō)某人知道孝悌，一定是他身體力行了。只會(huì)說(shuō)些孝悌的話而不能踐行孝悌，不是真正的知孝悌。

徐愛(ài)接著說(shuō)道：“古人把知和行說(shuō)成兩個(gè)，也是教人有個(gè)分別，一邊對(duì)知下功夫，一邊對(duì)行下功夫，這樣功夫才有兩個(gè)著手處??！”王陽(yáng)明則說(shuō)：這是曲解了古人的話呀！古人所以既說(shuō)一個(gè)知又說(shuō)一個(gè)行，是因?yàn)橛械娜算裸露我庾鍪?，全然不去思維審慎，也就是冥行妄作，所以必須說(shuō)“知”；還有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思索，從來(lái)不肯躬行，總是意淫幻想，所以必須說(shuō)“行”。如果真正領(lǐng)會(huì)了古人的良苦用心，就知道知和行是一回事。而今人往往將知和行分開(kāi)，認(rèn)為知而后才能行，結(jié)果就是終身不去行，也就終身不知。

可見(jiàn)，在王陽(yáng)明看來(lái)，古人把知和行分開(kāi)來(lái)說(shuō)，只是方便說(shuō)法，真正的知和行本身是不可分的。雙師雙能型教師，教師資格和工程師資格本是一體的，理論與實(shí)踐也本是一體的，雙師雙能的本質(zhì)就是知行合一。

更進(jìn)一步說(shuō)，教育的本質(zhì)就是知行合一。

《周禮》中說(shuō)：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五御，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)?！?這就是小六藝，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。那里的教育，只針對(duì)貴族子弟?？鬃颖环Q為萬(wàn)世師表，不僅因?yàn)樗慕逃椒?，更因?yàn)樗_(kāi)辦私塾，讓普通人也有受教育的權(quán)利，也讓老師成為一種職業(yè)。孔子的教學(xué)內(nèi)容較小六藝更為寬泛，被稱為大六藝，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。普通弟子可以學(xué)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，少數(shù)人還可以學(xué)《易》和《春秋》。無(wú)論小六藝還是大六藝，無(wú)不是在知中學(xué)、在學(xué)中知。知行合一從有教育那一天開(kāi)始就被踐行了，只有王陽(yáng)明明確提出這一思想。培養(yǎng)雙師雙能型教師，必須回歸教育的本質(zhì)。

雙師雙能，要在“事上磨”

《傳習(xí)錄》記載了明代大儒王陽(yáng)明與弟子這樣的對(duì)話。有個(gè)學(xué)生問(wèn)王陽(yáng)明：“我在安靜的時(shí)候總是感覺(jué)很不錯(cuò)，思維清晰，可一遇到事情就亂了陣腳，這是為什么呢？”王陽(yáng)明說(shuō)：“這是你只知道靜養(yǎng)而沒(méi)有下克己的功夫，所以碰到事情就亂了陣腳。人只有在具體的事情上磨煉自己，才能站得穩(wěn)，做到靜時(shí)定，動(dòng)時(shí)也定?！痹谑律夏?，就是歷事才能練心。孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！痹谑律夏?，就是要學(xué)而思、思而學(xué)。雙師雙能也是要在事上磨。

王陽(yáng)明有位做官的弟子，十分愛(ài)聽(tīng)王陽(yáng)明講學(xué)，但平時(shí)公務(wù)繁忙，不知道在學(xué)習(xí)和工作中如何取舍。王陽(yáng)明則對(duì)他說(shuō)：“我什么時(shí)候說(shuō)過(guò)讓你放下公務(wù)來(lái)聽(tīng)我講學(xué)??？我的學(xué)問(wèn)是行的學(xué)問(wèn)，凡事要在事上磨才行。比如斷案時(shí)，不因犯人無(wú)禮而慍怒，不因犯人的討好而歡心，不因犯人的懇求而失去主見(jiàn)，也不因自己事務(wù)繁雜而敷衍了事……就這樣時(shí)刻注意自己的想法，時(shí)刻糾正偏差，這就是知行合一的功夫??！”孔子的“溫故而知新”“人不知而不慍”“見(jiàn)賢思齊”不都是在事上磨嗎？

在事上磨絕非“懵懵懂懂任意做事”，這不是一般的“行”，而是“篤行”?！抖Y記·中庸》說(shuō)：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”篤行是為學(xué)中最重要的一環(huán)，不僅是將所學(xué)最終有所落實(shí)，更是在踐履所學(xué)中做到真正的知。正如王陽(yáng)明所說(shuō)的那樣：“辨既明矣，思既慎矣，問(wèn)既審矣，學(xué)既能矣，又從而不息其功焉，斯之謂篤行?！?/p>

孔子為官，做過(guò)魯國(guó)司寇，“工程師證”早已不在話下；孔子辦學(xué)，弟子三千，賢人七十二，“教師證”還用說(shuō)嗎？王陽(yáng)明融合儒、釋、道三家思想，獨(dú)創(chuàng)“心即理”“知行合一”和“致良知”為核心的陽(yáng)明心學(xué)，開(kāi)辦學(xué)堂，教學(xué)能力毋庸置疑；自己選練民兵平定為禍南方四省的叛亂，粉碎寧王朱宸濠叛亂，南贛剿匪、征討思田……誰(shuí)會(huì)懷疑他的實(shí)踐能力？?jī)晌皇ト顺蔀闃?biāo)準(zhǔn)的雙師雙能型教師，都是從事上磨出來(lái)的。當(dāng)深化產(chǎn)教融合成為應(yīng)用型高校的當(dāng)務(wù)之急，在事上磨也就成為培養(yǎng)雙師雙能型教師的有效手段。

網(wǎng)紅教師李永樂(lè)在人大附中應(yīng)聘時(shí)，校長(zhǎng)問(wèn)他：“當(dāng)中學(xué)老師是非常辛苦的，而且收入不高，你還愿意來(lái)嗎？”李永樂(lè)回答說(shuō)：“年輕人不應(yīng)該把錢看得太重，而是更應(yīng)該注重學(xué)習(xí)，人大附中能給我一個(gè)很好的學(xué)習(xí)平臺(tái)，在這里我可以快速成長(zhǎng)?！崩钣罉?lè)講起這段往事時(shí)說(shuō)，他當(dāng)時(shí)想到的是法拉第的話：“科學(xué)本身就是一種回報(bào)?！睙o(wú)論“在這里我可以快速成長(zhǎng)”還是“科學(xué)本身就是一種回報(bào)”，都是知行合一：在學(xué)習(xí)中成長(zhǎng)，在成長(zhǎng)中學(xué)習(xí)，并充分享受工作的快樂(lè)。人大附中不是應(yīng)用型高校，但李永樂(lè)老師的網(wǎng)上視頻演講，已經(jīng)讓數(shù)學(xué)和物理一下子活了起來(lái)?！懊赡塞惿癁槭裁疵匀耍繑z影九宮格是咋回事？”“四維空間是什么樣子的？”“買彩票能發(fā)家致富嗎？”“什么是愛(ài)情？如何才能找到真命天子？”“足球運(yùn)動(dòng)軌跡有數(shù)學(xué)規(guī)律嗎？”以上是隨便從李永樂(lè)老師視頻合輯中找到的標(biāo)題，是不是覺(jué)得數(shù)學(xué)和物理不再枯燥？是不是每位老師都應(yīng)該是不同程度的雙師雙能型老師？如果有老師說(shuō)“平時(shí)工作任務(wù)繁重，哪里有時(shí)間在‘事上磨呢”，王陽(yáng)明一定會(huì)說(shuō)：“我什么時(shí)候讓你必須到外面工作呢？李永樂(lè)老師不是時(shí)時(shí)刻刻在‘事上磨嗎！”

雙師雙能要“不假外求”

東漢名士郭泰博學(xué)多才而又為人正直，深受人們愛(ài)戴。魏昭兒時(shí)多次去拜訪郭泰，表示寧愿不讀經(jīng)書(shū)也要做他的隨從，幫他打掃庭院即可。魏昭的理由是：“經(jīng)師易遇，人師難遭。”經(jīng)師，是指學(xué)有專長(zhǎng)、能授人一技之長(zhǎng)之人，但這只是合格教師。人師就不一樣了，不僅要有高深的學(xué)問(wèn)，更要德行高尚，足為楷模。有了工程師證和教師證，只是形式上的雙師；兼具理論和實(shí)踐的能力，也只是形式上的雙能。真正的雙師雙能型教師，還必須首先是人師。王陽(yáng)明四句偈中說(shuō)：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡在格物?！弊鋈藥?，無(wú)非是“為善去惡”，讓“知善知惡”的良知顯現(xiàn)出來(lái)，雙師雙能的最高境界就是“致良知”。

王陽(yáng)明認(rèn)為：“個(gè)人心有仲尼，自將聞見(jiàn)苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。”普通人也是圣人，只是心中的圣人為自身不當(dāng)?shù)男袨?、觀念所掩埋和遮蔽了。只要除掉這些遮蔽本心的行為和觀念，就會(huì)成為圣人，實(shí)現(xiàn)“致良知”。

如果掩埋和遮蔽了良知，立德就會(huì)變?yōu)榈赖伦鲂?，“有的崇高比墮落還要墮落”；立功也會(huì)變成形象工程；立言也會(huì)成為《平安經(jīng)》和《明學(xué)》一樣的鬧劇，讓人作嘔。如果掩埋和遮蔽了良知，雙師雙能型教師的止限也只能止步于“經(jīng)師”。

《大學(xué)》給出了修身五步：定、靜、安、慮、得。佛教的說(shuō)法是戒、定、慧。王陽(yáng)明心學(xué)三步曲則是心即理、知行合一、致良知。一面在“事上磨”，一面還要“不假外求”，也就是在“事上磨”的同時(shí)“知善知惡”“為善去惡”。

王陽(yáng)明對(duì)一位弟子說(shuō)：“你胸中有個(gè)圣人?！钡茏鱼等?。王陽(yáng)明說(shuō)：“每個(gè)人胸中都有圣人，你怎么就沒(méi)有？天下萬(wàn)事都可謙虛，唯獨(dú)這事不可以?！庇谑怯辛送蹶?yáng)明流傳千古的名言：“人皆有良知，圣人之學(xué)，就是致此良知。自然而致的是圣人，勉強(qiáng)而致的是賢人，不肯致的是愚人。雖是愚人，只要他肯致良知，就和圣人無(wú)異。此良知所以為圣愚之同具備，而皆可為堯舜者，以此也。”

雙師雙能，不能矯枉過(guò)正，不能因重視工程師證和實(shí)踐而忽視了教師證和理論，“不假外求”和在“事上磨”同樣重要。雙師雙能的本質(zhì)是知行合一：在“事上磨”，行中有知；“不假外求”，知中有行。

作者單位 沈陽(yáng)師范大學(xué)