◎ 彭靚 （西北師范大學(xué)）

隨著時(shí)代的發(fā)展，人民生活水平的日益提高，人民群眾對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂欣賞水平也隨之越來越高，一些中國(guó)傳統(tǒng)音樂已滿足不了現(xiàn)有人民的欣賞要求。傳統(tǒng)音樂藝術(shù)工作者為將我國(guó)音樂文化推陳出新，也為能創(chuàng)作出符合現(xiàn)當(dāng)代人民欣賞水平的音樂作品，付出了大量的時(shí)間、精力及心血，才達(dá)到我國(guó)現(xiàn)階段所取得的成就。

今天我要以我家鄉(xiāng)的一首民歌《瀏陽河》來舉例說明，這首歌曲以及以它為雛形的一些歌曲的興起和發(fā)展過程。歌曲《瀏陽河》是我們當(dāng)?shù)氐拿窀?，從小耳濡目染聽著爺爺奶奶哼著這首歌曲的曲調(diào)，小時(shí)候聽不太懂這首歌詞的含義，聽著長(zhǎng)輩們哼，我也學(xué)著他們的樣子，與他們一起唱。長(zhǎng)大后我才知道，雖演唱的曲調(diào)是一樣的，但所表達(dá)出來的感情卻是有著天壤之別的。歌曲《瀏陽河》創(chuàng)作于1951 年，正是他們所生活的年代，在爺爺奶奶那個(gè)年代毛主席給了他們當(dāng)家作主的權(quán)利，他們心目中充滿著對(duì)毛主席的無限敬愛，這也是為什么這首歌曲能引起他們心中的共鳴，使它廣為流傳的重要原因吧。而在當(dāng)時(shí)，他們內(nèi)心的這種感情我是遠(yuǎn)遠(yuǎn)體會(huì)不到的。這首歌曲的作詞者是徐叔華先生，作曲者是朱立奇及唐璧光先生，最初只是在湖南花鼓戲中的一段唱段，曲調(diào)旋律也與我們現(xiàn)在所聽到的版本有所差異。這首歌曲有多位藝術(shù)家演唱過，例如有李谷一老師，蔣大為老師等幾種不同版本都各有韻味，悅耳動(dòng)聽，但也有所區(qū)別。李谷一老師本身是湖南人，在她所演唱的版本中采用湖南方言演唱，將“河he”用“huo”來演唱，將“路lu”用“l(fā)ou”來演唱，并且在音樂中加入湖南花鼓戲的曲調(diào)。上述已說過，這首歌曲最開始就是湖南花鼓戲中的選段，也可將李谷一老師的這個(gè)版本認(rèn)為是從花鼓戲中來，到花鼓戲中去，相互影響，融會(huì)貫通，使這首歌曲更具湘音湘情，讓我這個(gè)湘妹子聽起來也尤為親切。蔣大為老師演唱的版本一氣呵成，更具陽剛之氣，使人聽起來心曠神怡，激情飽滿，最重要的是能在他的歌聲中聽到對(duì)毛主席的濃厚的感情。

《瀏陽河》這首歌曲誕生十多年來受到了廣大人民聽眾的喜愛，后經(jīng)郭天柱先生作詞，鄧東源先生作曲在原有《瀏陽河》的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出了符合當(dāng)時(shí)時(shí)代背景的歌曲《又唱瀏陽河》。這首歌曲是在前一首歌曲的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，兩曲有許多異同點(diǎn)。接下來我要以宋祖英老師演唱的版本來具體說明兩首歌曲的相同點(diǎn)和差異。之所以選用宋祖英老師的版本是因?yàn)檫@兩首歌曲宋祖英老師都演唱過，并具有很高的知名度和廣為流傳度。首先在演唱方法上：“《瀏陽河》采用我國(guó)傳統(tǒng)民族演唱方法，口腔打開的少，呈扁平狀，發(fā)聲位置非?？壳埃m然聲音依然優(yōu)美好聽，但缺少?gòu)埩凸缠Q，聲音傳播得不夠遠(yuǎn)。而《又唱瀏陽河》則是將我國(guó)傳統(tǒng)的演唱方法與西方歌劇的演唱方法相結(jié)合，要求高位置演唱，并且氣沉丹田，聲音都必須是由氣息支撐的，使聲音聽起來更具有彈性，面罩的聲音多，也就是我們平常所說的讓聲音更有穿透力?！痹诟柙~和作曲技法上：“《瀏陽河》這首歌曲的歌詞和曲譜都相對(duì)來說較簡(jiǎn)單一些，兩段歌詞采用一問一答的形式，曲調(diào)采用宮商角徴羽中國(guó)五聲民族音階，全曲不見fa 和si，音樂聽起來朗朗上口，綿延不絕，這就是為什么身邊許多人就算不知道這首歌曲的歌詞，也能把曲調(diào)哼出來的原因。而《又唱瀏陽河》歌詞和曲式結(jié)構(gòu)則更為復(fù)雜，歌詞雖也是兩段，但兩段歌詞講述不同的事情。并且在采用民族調(diào)式的基礎(chǔ)上加入了不少fa 和si，運(yùn)用了西方的作曲技法，使旋律有質(zhì)感，音樂聽起來更具氣勢(shì)。”最后在表情達(dá)意方面：“音樂也是一種語言，也有他自己想表達(dá)的情感或者意思，它較之我們平常說話不同之處在于它是唱出來的。兩首歌曲都是湖南民歌，都表達(dá)了對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛和贊美，但是《瀏陽河》是屬于紅歌，更多的借瀏陽河和對(duì)自己家鄉(xiāng)的感情來表示對(duì)毛主席歌頌和感激?！队殖獮g陽河》則更多的表示對(duì)自己家鄉(xiāng)的熱愛和贊美以及對(duì)未來美好生活的憧憬。”總的來說《瀏陽河》更多的是我們民族自己的東西在里面，而《又唱瀏陽河》則較多的采用了中西結(jié)合的手法，這也是我國(guó)當(dāng)代音樂道路發(fā)展的趨勢(shì)。

中國(guó)上下五千年文化博大精深，而我們的音樂文化屬于他同一棵樹上的不同分支，是不可或缺的一部分。從1987 年出土的河南省舞陽賈湖骨笛和它所有的音律來看，我們中國(guó)音樂文化至少有八至九千年的歷史，并且在當(dāng)時(shí)就已達(dá)到了一定的水平。在我國(guó)音樂雖然起點(diǎn)高，但發(fā)展的道路并不順利，在封建社會(huì)時(shí)期，音樂文化很少被當(dāng)作一門獨(dú)立的學(xué)科來看待，更多的是為統(tǒng)治者而服務(wù)，對(duì)它的繼承這方面的工作有所欠缺，所以大量的中國(guó)古代有關(guān)音樂方面的書籍、樂器、樂曲、劇種等等都已失傳，而要靠現(xiàn)在一代又一代的藝術(shù)工作者花大量的時(shí)間和心血才能去探尋挖掘到當(dāng)時(shí)音樂發(fā)展的一小部分內(nèi)容，這方面是需要我們?nèi)ジ倪M(jìn)的。而近現(xiàn)代一些先進(jìn)的優(yōu)秀學(xué)者，例如蕭友梅、黃自、楊蔭瀏等等先生，逐漸認(rèn)識(shí)到音樂文化發(fā)展的重要性，對(duì)我國(guó)近現(xiàn)代音樂發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)以及刻苦鉆研能沉下心來做學(xué)問的精神，是值得我們所有人去學(xué)習(xí)的。