摘要：王陽明在批評(píng)和先前理論的基礎(chǔ)上，提倡“知行合一”的思想，提倡實(shí)踐學(xué)習(xí)與實(shí)踐應(yīng)用對(duì)實(shí)現(xiàn)致知的重要性。其知行合一思想中，反對(duì)將知識(shí)與行為分離，并且其在之后的發(fā)展中所形成的法治思想，也在知行合一的秉持下，不斷得以踐行與檢驗(yàn)。王陽明“知行合一”的思想下發(fā)展的法治理念也對(duì)我國現(xiàn)代社會(huì)的道德、法治建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：知行合一;法治思想;躬身踐行

一、知行合一思想的主要內(nèi)容分析

（一）良知的本體含義

王陽明在確立“心即理”的理論基礎(chǔ)之后，提出了“意識(shí)、良知”理論，并假設(shè)“良知”是“思想與心”的主體?！按笕苏?，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣?！比绱耍蹶柮鞯乃枷雽?shí)則是形成了對(duì)天地的“統(tǒng)一”化該說。“人類”是天地間萬物發(fā)展的過程，是內(nèi)在自然生長的過程，王陽明稱此過程為“明德”。在此過程中區(qū)別于“小人”，“大人”的特點(diǎn)就在于能夠明德，級(jí)它區(qū)別在于“明德”的能力，而“明德”的能力在于反映在特定社會(huì)生活中的“心”，而這種“心”就是人的“良知”。

（二）致良知的形成

“意識(shí)”是“心”的本體與基礎(chǔ)，“心是理”，因此“意識(shí)”和“思想”就是其中之一?！耙庾R(shí)是天堂的法則，因?yàn)榱贾菍?duì)天堂法則的清晰的精神理解。在道德上，“良知”是指“自然的善”，而這種“美德與善”是純凈的，完全自然的。這種“善良”是絕對(duì)的，根據(jù)自然法則形成，且不受人類的影響。因此，“良知”是判斷好壞的標(biāo)準(zhǔn)。因此，“良知”使人們能夠區(qū)分好與壞。當(dāng)有良知的人在考慮事情時(shí)，他知道什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，并且他不能對(duì)他隱藏任何東西。王陽明說，“良知”只是區(qū)分我們善與惡的標(biāo)準(zhǔn)。他指出，這也是我們自己的行為準(zhǔn)則。面對(duì)“良知”，可以通過不隱藏明顯的“良知”并采取相應(yīng)的行動(dòng)來消除和保護(hù)善惡。消邪保善的過程是“一種學(xué)習(xí)的真正秘密技術(shù)”。王陽明還說，“良知”所表示的“善”是“善”的最佳狀態(tài)。他說：“無論好壞，最終的境界則是無善無惡，則為至善?！薄耙虼?，他進(jìn)一步暗示，“良知”是對(duì)還是錯(cuò)，也就是說，良知是無所謂善與惡的。王陽明堅(jiān)持說：“沒有對(duì)與錯(cuò)。良知是天生的自然意識(shí)。思想可以取得最大的利益。當(dāng)人們盲目尋求善良并有意識(shí)地消除邪惡時(shí)，“善良”被視為一個(gè)目標(biāo)，而不是一個(gè)行動(dòng)手段。在目的上，為善而行為上為善才是真正的實(shí)現(xiàn)了、達(dá)到了“良知”。

二、知行合一思想的實(shí)現(xiàn)途徑分析

（一）立志為學(xué)

王陽明認(rèn)為，必須首先做出決定，才能實(shí)現(xiàn)知和行的統(tǒng)一。“志”是努力的方向和目標(biāo)。如果要達(dá)到最高的“仁慈”水平并達(dá)到最高的“意識(shí)”，則必須首先建立圣人的“意志”。沒有既定的“意志”，就不可能在世界上的每件事上都取得成功，甚至需要通過無私的學(xué)習(xí)來掌握各種手工藝。有很多人對(duì)學(xué)習(xí)感到毫無用處，甚至他們感到沮喪和無所事事。他們只知道自己過于貪圖享樂，但是他們不知道如何學(xué)習(xí)，缺乏立志的心理，因此職能無所事事而荒蕪生活。通過建立一個(gè)圣人的“意志”，可以成為一個(gè)圣人，而通過建立一個(gè)智者的“意志”，則可以成為一個(gè)智者。

（二）躬身踐行

王陽明認(rèn)為，“將知與行結(jié)合起來”是對(duì)朱熹的“知行”的分離所造成的主流“知行”偏頗，重視知識(shí)，而不重視行為、行動(dòng)的時(shí)弊與反思。因此，王陽明在談到“知識(shí)與行動(dòng)的統(tǒng)一”時(shí)非常重視“行”。在王陽明的理論中，“行”占有重要地位。據(jù)他介紹，“行”是“知”的實(shí)踐與實(shí)現(xiàn)途徑。只有通過“行”的過程，才能進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對(duì)“知”的理解，才能將處于啟蒙狀態(tài)的“知”進(jìn)行檢驗(yàn)。也即是說，“行”是驗(yàn)證“知”真實(shí)性的重要標(biāo)準(zhǔn)和方法。王陽明強(qiáng)調(diào)“利益與實(shí)踐”，強(qiáng)調(diào)只有通過“行”驗(yàn)證的“知”才是“真實(shí)知識(shí)”。如果只知道基本的禮儀，則就認(rèn)為其是眾所周知的，那么世界上任何人都可以達(dá)到致知的狀態(tài)。但是確定是否真正了解該致知的基本標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)其“行”的檢驗(yàn)，也就是對(duì)其躬身踐行的考察。

三、知行合一視角下法治思想的形成與建設(shè)分析

（一）王陽明法治思想的形成

塑造王陽明關(guān)于良知法治的思想是一項(xiàng)長期的意識(shí)形態(tài)追求。 1499年上任后，王陽明在《邊務(wù)八事》中，發(fā)表了一篇文章。其中針對(duì)其在刑部所擔(dān)任主事時(shí)所發(fā)生的事件，從知行合一的角度，探討了法治思想的獄政文。其關(guān)于監(jiān)獄管理的法治文章首次重申了他對(duì)法治的概念。弘治十四年，即公元1501年，王陽明被派往南直隸淮安等府進(jìn)行“登記囚犯”，即“錄囚”。其中，針對(duì)許多不公正，錯(cuò)誤的行為和冤假錯(cuò)案一一得到糾正。由此也為他的良知和法治的形成奠定了基礎(chǔ)。在接下來的20年中，匪亂、藩王起義和相關(guān)的叛亂等的發(fā)生，成為了王陽明將其自身的法治思想與法治理念進(jìn)行推廣與踐行的時(shí)間。此一階段，是其法治思想實(shí)現(xiàn)知行合一的主要階段與成熟時(shí)期。

（二）王陽明法治思想的踐行

良知法治的特征是自律和實(shí)用的法律狀態(tài)。其內(nèi)容分為兩部分：治國基本理念和地方政府的實(shí)際措施，在促進(jìn)法治建設(shè)中發(fā)揮著積極作用。王陽明的良知和法治是實(shí)踐的本質(zhì)。他不僅繼承了儒家政府的仁愛思想，而且具有自己的創(chuàng)新精神。這些可能反映社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律的法律思想在現(xiàn)代社會(huì)法治實(shí)踐中仍然具有生命力和價(jià)值。但是，應(yīng)分析而不應(yīng)復(fù)制在特定時(shí)空環(huán)境中應(yīng)用的某些特定做法。為了幫助法治建設(shè)，必須繼承和發(fā)展、創(chuàng)新王陽明的法治思想，并整合國家的基本原則和規(guī)范，進(jìn)行現(xiàn)代法律的整合與融合。王陽明法治思想在協(xié)調(diào)和規(guī)范社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化特別是公共秩序的發(fā)展中可以發(fā)揮重要作用。它已經(jīng)形成了良好的社會(huì)文明，并在某些地方展現(xiàn)了獨(dú)特的法律環(huán)境。這是對(duì)法治進(jìn)行積極思考的實(shí)際重要性。

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作者簡(jiǎn)介：

孟竹（1998年—）女，漢族，黑龍江伊春人，本科，哈爾濱商業(yè)大學(xué)，研究方向：稅收學(xué)。