蘭輝耀

北宋以蘇、黃、米為代表的書家，他們所追求的是以“尚意”為核心旨趣的自然，蘇軾主張通過(guò)“信乎自然”[1]的方式以達(dá)到書法的“自然絕人之姿”[2]，黃庭堅(jiān)主張書法應(yīng)“得之自然”[3]以至于實(shí)現(xiàn)“天然自工，筆圓而韻勝”[4]的妙境，米芾主張書法的創(chuàng)生須是“天真自然，不可預(yù)想”[5]。蘇、黃、米是宋代極具創(chuàng)造力的書家群體，他們傳承了魏晉古人抒寫天性的書法精神，而對(duì)唐人偏重法度、規(guī)矩的趨向做出了反叛。他們強(qiáng)調(diào)不拘泥于法度，而注重在超越法度的基礎(chǔ)上領(lǐng)會(huì)和實(shí)踐魏晉古人富含“逸氣”的書法精神，具體反映于“尚意”的審美追求中。雖然相對(duì)于魏晉古人出于天性的無(wú)意識(shí)書寫，北宋書法具有很強(qiáng)的自覺(jué)創(chuàng)作意識(shí)，但是他們強(qiáng)調(diào)“無(wú)意于佳”的書寫方式和追求自然率意的審美品格，終究是對(duì)魏晉書法自然超逸精神的傳承和延續(xù)。而且，他們?cè)趥鞒形簳x古人書法精神的同時(shí)，注重結(jié)合主體個(gè)性意趣的表達(dá)，從而使書法成為抒寫胸臆、表達(dá)情性的一種重要藝術(shù)形態(tài)。

南宋沒(méi)有出現(xiàn)可與北宋蘇、黃、米比肩的書家，在書法創(chuàng)作上缺少北宋書法的高度，但是在書法理論的著述方面并不凋零，比如以趙構(gòu)、姜夔、趙孟堅(jiān)為代表的南宋書論家在書法理論發(fā)展史中占據(jù)了重要的位置，提出了一些重要的書學(xué)觀點(diǎn)。南宋書論既有對(duì)北宋以“尚意”為核心內(nèi)容的自然思想的傳承，如南宋初趙構(gòu)所認(rèn)同的是米芾的“自然超逸”之自然；也有對(duì)北宋書學(xué)一味追求自然率意而輕忽唐人法度的趨向做出的糾正，如姜夔所提出的扎根于唐人法度而又強(qiáng)調(diào)“天然不齊”的“風(fēng)神”之自然；甚至有如趙孟堅(jiān)所提出的以“平正”“平均”為要義的自然。故而南宋書學(xué)對(duì)書法之“自然”的理解和追求逐漸地發(fā)生了變化，不但有異北宋的自然觀念，而且南宋內(nèi)部也出現(xiàn)完全相反的觀點(diǎn)，比如姜夔所否定的“自然平正”之自然卻是趙孟堅(jiān)所極力肯定和追求的審美品格。下面，將主要通過(guò)“自然”概念所在的文本本身，對(duì)南宋趙構(gòu)、姜夔、趙孟堅(jiān)所理解的“自然”作一具體演繹，以明晰南宋書論之“自然”含蘊(yùn)的衍變。

一、趙構(gòu)“自然超逸”的自然

南宋開(kāi)國(guó)皇帝趙構(gòu)（1107—1187），即宋高宗，類似于他的父親趙佶，在治國(guó)理政上一向被認(rèn)為缺乏足夠的才能，但在書法藝術(shù)上的才識(shí)可謂出類拔萃。他一生熱心翰墨，筆法灑脫婉麗，自然流暢，得晉人神韻，造詣?lì)H深，董其昌曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“宋高宗于書法最深?！盵6]宋高宗趙構(gòu)自己也說(shuō)：“凡五十年間，非大利害相妨，未始一日舍筆墨。故晚年得趣，橫斜平直，隨意所適?！盵7]《翰墨志》是他晚年所記述的一些對(duì)書法的見(jiàn)解。作為一代帝王，他對(duì)北宋書法的總體評(píng)價(jià)不高，他的評(píng)價(jià)眼光和態(tài)度總是居高臨下，他曾說(shuō)：“本朝士人自國(guó)初至今，殊乏以字畫名世，縱有，不過(guò)一二數(shù)，誠(chéng)非有唐之比?！盵8]又言“本朝承五季之后，無(wú)復(fù)字畫可稱”[9]，即使是蘇、黃、米、薛的書法，也將其喻為“家雞”“野鵠”，并不以為珍貴，即“蘇、黃、米、薛，筆勢(shì)瀾翻，各有趣向。然家雞野鵠，識(shí)者自有優(yōu)劣，猶勝泯然與草木俱腐者”[10]。雖蘇、黃、米、薛之書“各有趣向”，但終不能為高。因?yàn)樗恍膬A慕的是魏晉六朝的古人書法，而非當(dāng)朝書法。

趙構(gòu)自稱“余自魏晉以來(lái)至六朝筆法，無(wú)不臨摹?！嗝康糜臆娀驍?shù)行、或數(shù)字，手之不置”[11]。尊崇魏晉至六朝筆法，幾乎到了無(wú)以復(fù)加的程度。也正因此，在蘇、黃、米之書中，他相對(duì)看重米芾的書法，因?yàn)樗J(rèn)為米芾的書法最能體現(xiàn)魏晉六朝的風(fēng)骨，特顯“自然超逸”的風(fēng)神：

米芾得能書之名，似無(wú)負(fù)于海內(nèi)。芾于真楷、篆、隸不甚工，惟于行、草誠(chéng)入能品。以芾收六朝翰墨，副在筆端，故沉著痛快，如乘駿馬，進(jìn)退裕如，不煩鞭勒，無(wú)不當(dāng)人意。然喜效其法者，不過(guò)得外貌，高視闊步，氣韻軒昂，殊不究其中本六朝妙處醞釀，風(fēng)骨自然超逸也。[12]

趙構(gòu)評(píng)價(jià)米芾的書名“無(wú)負(fù)于海內(nèi)”，因?yàn)槠湫胁輹诹瘯钐幹嗅j釀其風(fēng)骨，自顯魏晉古人“超逸”的風(fēng)神，故其書法的“自然”，是以“超逸”為旨趣的，具體體現(xiàn)于其書“沉著痛快，如乘駿馬，進(jìn)退裕如，不煩鞭勒，無(wú)不當(dāng)人意”的動(dòng)態(tài)感之中。在當(dāng)時(shí)，米芾書法已風(fēng)行海內(nèi)，故“喜效其法者”眾多，皆“不過(guò)得外貌”而已，根本原因就是時(shí)人不知米芾書法本于“六朝妙處醞釀”，所以難以臻至米芾書法的“自然超逸”之神態(tài)。

趙構(gòu)另一處“自然”概念的運(yùn)用，見(jiàn)于“昔人論草書，謂張伯英以一筆書之，行斷則再連續(xù)。蟠屈拿攫，飛動(dòng)自然，筋骨心手相應(yīng)，所以率情運(yùn)用，略無(wú)留礙?！毢矂?dòng)若馳，落紙?jiān)茻煟郊讯盵13]。東漢張伯英的草書，最大的特點(diǎn)是“以一筆書之”，而神態(tài)“飛動(dòng)自然”，因而草書必須“翰動(dòng)若馳，落紙?jiān)茻煛?，方入佳境。可?jiàn)，草書呈現(xiàn)飛動(dòng)之勢(shì)為其“自然”的核心內(nèi)容?！帮w動(dòng)自然”與“自然超逸”的神態(tài)是一致的，均強(qiáng)調(diào)筆觸的律動(dòng)感。筆觸有節(jié)律的運(yùn)動(dòng)，是書法生命的標(biāo)志。故而，“自然”表述的是“活的”“見(jiàn)出生氣灌注”[14]的書法存在樣態(tài)，猶如動(dòng)物的生命存在狀態(tài)一樣，合乎“天矩”而極富運(yùn)動(dòng)變化之感——“至若虎視狼顧，龍駭獸奔；或草圣草賢，或絕倫絕世，宜合天矩，觸涂造極”[15]。“合天矩”即合自然之理，具體為合乎自然萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化之勢(shì)、之理。

二、姜夔“風(fēng)神灑落，姿態(tài)備具”的自然

如前所述，在書法史上，南宋書法并未出現(xiàn)可與北宋蘇、黃、米齊肩的書家，北宋“尚意”書風(fēng)發(fā)展至南宋，似乎后繼乏人，但在書法理論上可謂后繼有人，江西鄱陽(yáng)人姜夔堪稱杰出代表。姜夔（1163—1203），字堯章，號(hào)白石道人，南宋詞人、音樂(lè)家。他不但精通音樂(lè)和詩(shī)詞，也精于書法，《續(xù)書譜》是其書學(xué)論著。姜夔的《續(xù)書譜》不但傳承了北宋書學(xué)的“尚意”主張，而且對(duì)北宋“尚意”主張有所糾正和超越，主要體現(xiàn)于他注重法度的“風(fēng)神”說(shuō)之中。

一方面，姜夔承續(xù)了北宋書壇“尚意”的主張，提出“各盡字之真態(tài)，不以私意參之”的思想。于此意義上說(shuō)，姜夔所肯定和欣賞的是那種自然真率之美。換言之，姜夔所肯定的是“盡字之真態(tài)”的真率，而否定“以平正為善”的平正。這一思想，集中體現(xiàn)于《續(xù)書譜·真書》一節(jié)的論述中：

真書以平正為善，此世俗之論，唐人之失也。古今真書之神妙，無(wú)出鍾元常，其次則王逸少。今觀二家之書，皆瀟灑縱橫，何拘平正?良由唐人以書判取士，而士大夫字書，類有科舉習(xí)氣。顏魯公作《干祿字書》，是其證也。矧歐、虞、顏、柳，前后相望，故唐人下筆，應(yīng)規(guī)入矩，無(wú)復(fù)魏晉飄逸之氣。且字之長(zhǎng)短、大小、斜正、疏密，天然不齊，孰能一之?謂如“東”字之長(zhǎng)，“西”字之短，“口”字之小，“體”字之大，“朋”字之斜，“黨”字之正，“千”字之疏，“萬(wàn)”字之密，畫多者宜瘦，少者宜肥，魏晉書法之高，良由各盡字之真態(tài)，不以私意參之耳?；蛘邔Ｏ卜秸瑯O意歐、顏；或者惟務(wù)勻圓，專師虞、永?；蛑^體須稍扁，則自然平正。此又有徐會(huì)稽之病。或云欲其蕭散，則自不塵俗，此又有王子敬之風(fēng)。豈足以盡書法之美哉！[16]

姜夔反對(duì)書法形態(tài)的平正，指出唐人書法“以平正為善”乃是唐人的過(guò)失。諸如魏晉鍾繇和王羲之的真書，“皆瀟灑縱橫，何拘平正”?唐人真書之所以走向平正，是由于唐代“以書判取士”，所以士大夫的書法有“科舉習(xí)氣”。工于書法，可以為官，正自唐始。顏真卿作《干祿字書》以供入仕者習(xí)學(xué)，更是促成了“科舉習(xí)氣”的形成。總體上說(shuō)，“唐人下筆，應(yīng)規(guī)入矩，無(wú)復(fù)魏晉飄逸之氣”。反對(duì)“應(yīng)規(guī)入矩”，推崇“魏晉飄逸之氣”，這是與北宋蘇、黃、米一致的主張。姜夔認(rèn)為魏晉書法之所以高妙，是因?yàn)槲簳x書法能“各盡字之真態(tài)”，而不刻意做作、有意安排為“平正”劃一的形態(tài)。顯然，“平正”層面的自然，是姜夔所否定的，他所肯定的是盡顯“真態(tài)”層面的自然。因?yàn)?，“字之長(zhǎng)短、大小、斜正、疏密，天然不齊，孰能一之”？所謂“天然不齊”，正是書法的本然狀態(tài)，也就是書法的“真態(tài)”，姜夔所肯定的就是“不齊”的“天然”。“天然”概念源于晉人郭象：“自己而然，則謂之天然。天然耳，非為也，故以天言之。以天言之所以明其自然也，豈蒼蒼之謂哉！”[17]“天然”強(qiáng)調(diào)“自己而然”、原本如此，反對(duì)刻意人為、安排做作。天然即自然，“不齊”的自然，正是與“平正”的自然相對(duì)立的。

“不齊”的自然，其存在樣式為“真態(tài)”，與“俗態(tài)”相對(duì)立，姜夔提出：“故不得中行，與其工也寧拙，與其弱也寧勁，與其鈍也寧速。然極須淘洗俗姿，則妙處自見(jiàn)矣?！盵18]“中行”就是不工也不拙、不弱也不勁、不鈍也不速，這是姜夔所否定的，即“不得中行”。一味求工整、求柔媚、求鈍遲，也是姜夔所否定的，因?yàn)檫@和“中行”一樣，導(dǎo)致俗態(tài)的生成。因此，姜夔認(rèn)為，相對(duì)于一味求“工”、求“弱”、求“鈍”，倒不如“寧拙”“寧勁”“寧速”，因?yàn)槿绱吮憧伞疤韵此鬃恕保斤@真率自然之妙。“俗姿”即俗態(tài)，若追根溯源，姜夔所承續(xù)的就是北宋黃庭堅(jiān)所說(shuō)的“凡書要拙多于巧。近世少年作字，如新婦子妝梳，百種點(diǎn)綴，終無(wú)烈婦態(tài)也”[19]。也是米芾所說(shuō)的“丁道護(hù)、歐、虞筆始勻，古法亡矣。柳公權(quán)師歐，不及遠(yuǎn)甚，而為丑怪惡札之祖。自柳世始有俗書”[20]。米芾說(shuō)的“筆始勻”，就是姜夔所說(shuō)的“中行”，這是宋代書學(xué)通常所否定的。

另一方面，姜夔提出了與“尚意”主張有所區(qū)別的“風(fēng)神”說(shuō)。姜夔在肯定自顯意態(tài)、真態(tài)之自然的同時(shí)，也注重自顯“風(fēng)神”的自然。相對(duì)而言，姜夔更加看重后者，他說(shuō)“字書全以風(fēng)神超邁為主”[21]便是確證?？梢?jiàn)，他認(rèn)為“風(fēng)神”是書法自然美的根本?！帮L(fēng)神”的概念本用于人物品藻，指涉的是人物的精神風(fēng)貌，姜夔說(shuō)人“若風(fēng)神蕭散”，則其下筆便非同尋常，即“若風(fēng)神蕭散，下筆便當(dāng)過(guò)人”[22]。姜夔在《續(xù)書譜 ·風(fēng)神》一節(jié)中專門闡述了“風(fēng)神”內(nèi)涵的構(gòu)成：

風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須筆紙佳，四須險(xiǎn)勁，五須高明，六須潤(rùn)澤，七須向背得宜，八須時(shí)出新意。自然長(zhǎng)者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之癯，肥者如貴游之子，勁者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如賢士。[23]

“風(fēng)神”是由以上八種因素共同構(gòu)成的，其中最后一條的“時(shí)出新意”，顯然是對(duì)北宋“尚意”主張的傳承，不過(guò)在姜夔這里，與位居第二的“師法古”相比，似乎顯得姜夔降低了北宋“尚意”的最高主張。這無(wú)疑透露出，姜夔意識(shí)到北宋書壇過(guò)分強(qiáng)調(diào)展現(xiàn)自我個(gè)性之“意”，北宋書家通過(guò)傾慕晉人蕭散平淡、真率自然的風(fēng)度，而一味反對(duì)唐人拘泥于法度的弊端，最終卻導(dǎo)致宋人存在輕忽唐人法度的一面。因此，姜夔提出法度是“風(fēng)神”的基礎(chǔ)，而且必須“師法古”，這明顯是對(duì)蘇軾“自出新意，不踐古人”[24]的糾正。不但如此，姜夔提出“向背得宜”也是“風(fēng)神”的構(gòu)成基礎(chǔ)，“向背得宜”實(shí)際上指的是“字形”的問(wèn)題。在書論史上，“字形”與“自然”是相對(duì)舉的，南朝時(shí)期虞龢的《論書表》中有這樣的記述：“張字形不及右軍，自然不如小王。”[25]寬泛意義上說(shuō)，“字形”的問(wèn)題實(shí)即法度的問(wèn)題；“險(xiǎn)勁”“潤(rùn)澤”，或講用筆，或言用墨，又何嘗不是法度的范疇？總體上看，“風(fēng)神”的大半根基，皆在法度；最后，才是“時(shí)出新意”?？梢?jiàn)，姜夔的“風(fēng)神”說(shuō)和北宋的“尚意”論，已有很大的區(qū)別。當(dāng)然，姜夔注重法度的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)不宜刻意“顯露”法度，如方圓、曲直的用筆，必須“涵泳”而“出于自然”——“方圓者，真草之體用。真貴方，草貴圓。方者參之以圓，圓者參之以方，斯為妙矣。然而方圓、曲直，不可顯露，直須涵泳一出于自然”[26]。以涵泳法度為基礎(chǔ)而“時(shí)出新意”的“自然”，具體表現(xiàn)為“長(zhǎng)者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之癯，肥者如貴游之子，勁者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如賢士”，實(shí)即自然而然呈現(xiàn)不同的神態(tài)。

姜夔注重“風(fēng)神”的自然和其肯定“真態(tài)”的自然，并不沖突，實(shí)際上，前后兩者的主基調(diào)是一致的。只不過(guò)，以法度為主要根基的“風(fēng)神”論是對(duì)宋代書壇一味強(qiáng)調(diào)“出新意”、見(jiàn)“真態(tài)”的糾正和完善。姜夔所看重的是“風(fēng)神”和“姿態(tài)”兼具的書法，他說(shuō)：“所貴乎濃纖間出，血脈相連，筋骨老健，風(fēng)神灑落，姿態(tài)備具，真有真之態(tài)度，行有行之態(tài)度，草有草之態(tài)度。”[27]換言之，在最終的層面上說(shuō)，姜夔所論的書法之“自然”，是以“風(fēng)神灑落，姿態(tài)備具”為核心內(nèi)涵的。

三、趙孟堅(jiān)“自然平均，便不俗氣”的自然

趙孟堅(jiān)（1199—1295），字子固，號(hào)彝齋居士，浙江湖州人。生活于宋末元初，為宋宗室，以清高自許，學(xué)魏晉名士，好遨游山水，以書畫自?shī)?。曾任?yán)州太守，宋亡后，隱居不仕。元代書壇領(lǐng)袖趙孟頫是其從弟。趙孟堅(jiān)的書學(xué)思想集中體現(xiàn)于《論書法》這一著述中，他崇尚晉人書法，但又認(rèn)為晉人書法不是可以輕易學(xué)習(xí)的，而主張學(xué)晉應(yīng)從唐入，他說(shuō)：

學(xué)唐不如學(xué)晉，人皆能言之。夫豈知晉不易學(xué)，學(xué)唐尚不失規(guī)矩，學(xué)晉不從唐入，多見(jiàn)其不知量也，僅能欹斜，雖欲媚而不媚，翻成畫虎之犬耳。何也?書字當(dāng)立間架墻壁，則不骫骳。思陵書法未嘗不圓熟，要之于間架墻壁處不著工夫，此理可為識(shí)者道?！视枭钚砰g架墻壁為要也。[28]

趙孟堅(jiān)認(rèn)為，學(xué)習(xí)唐人書法不如學(xué)習(xí)晉人書法，這是宋人“皆能言之”的基本共識(shí)，但是宋人卻不知學(xué)晉人書法應(yīng)當(dāng)從唐人書法入手，批評(píng)宋人書法“僅能欹斜”，而未能“立間架墻壁”，一味追求險(xiǎn)絕。他舉例說(shuō)思陵（即宋高宗）書法雖然圓熟，但是缺失的就是字的“骨格”，即所謂“間架墻壁處不著工夫”。趙孟堅(jiān)深信“間架墻壁”才是書法的根基。

因此，趙孟堅(jiān)認(rèn)為“間架墻壁”之“骨格”是書法之“祖”，“欹斜跛偃”[29]之“態(tài)度”是書法之“余”——“背了繩墨，欹斜跛偃，雖有態(tài)度，何取？態(tài)度者，書法之余也；骨格者，書法之祖也”[30]。所謂“態(tài)度”[31]就是北宋書家所崇尚的書法之“意態(tài)”，趙孟堅(jiān)認(rèn)為它主要表現(xiàn)出“背了繩墨，欹斜跛偃”的特點(diǎn)，以此為書法之余，是次要的；所謂“骨格”即字的“間架墻壁”，也就是字的形體構(gòu)造，這是書法之祖，是根本的。于此可見(jiàn)，南宋書壇試圖糾正北宋一味重視姿態(tài)的變化而輕忽“骨格”法度之弊，趙孟堅(jiān)如同姜夔一樣開(kāi)始呼吁關(guān)注字形法度。

姜夔所肯定的書法之自然“風(fēng)神”是以字形法度為基礎(chǔ)的，即以“師法古”和“向背得宜”為根基的。不過(guò)，趙孟堅(jiān)比姜夔更加保守地注重字形法度，甚至他肯定姜夔所否定的。姜夔否定“自然平正”[32]的“自然”，認(rèn)為“平正”即“俗姿”，“字之長(zhǎng)短、大小、斜正、疏密，天然不齊，孰能一之?”[33]所以姜夔主張“不得中行，與其工也寧拙，與其弱也寧勁，與其鈍也寧速。然極須淘洗俗姿，則妙處自見(jiàn)矣”[34]。與其相反，趙孟堅(jiān)卻肯定“自然平均”的“自然”，主張“平均”即非俗態(tài)，他說(shuō)：“凡施之間架，自然平均，便不俗氣。”[35]相對(duì)于姜夔的“不得中行”，趙孟堅(jiān)反其道而行之，主張要遵守“中庸”之道、之德，方能達(dá)至以“平均”為基礎(chǔ)的“自然”。趙孟堅(jiān)說(shuō)：“魯公之正，其流也俗；誠(chéng)懸之勁，其弊也寒。古往今來(lái)，中庸能鮮，千古之下，刻心苦神詣其然者，要是文章之外，唯此足以觀人。”[36]“魯公之正”至極處，也為流俗；“誠(chéng)懸之勁”到極點(diǎn)，也為寒儉。趙孟堅(jiān)認(rèn)為，顏魯公和柳誠(chéng)懸均未遵及“中庸”之德，故反映于書法，其“正”其“勁”，未能恰如其分，即未能“中行”，且以為除了文章之外，唯有書法“足以觀人”。姜夔所否定的“中行”，實(shí)際上就是趙孟堅(jiān)于此所肯定的踐行“中庸”之德的行為；符合“中庸”之德的行為，《論語(yǔ)》稱之為“中行”[37]。趙孟堅(jiān)認(rèn)為書法應(yīng)當(dāng)“中行”，即應(yīng)當(dāng)講究中正適度的原則而書寫，才能臻至“自然平均”之妙境。

總之，趙孟堅(jiān)所肯定的書法之“自然”，是以字形之“平均”為要義的，他追求“平平直直，輕輕勻勻”[38]，他說(shuō)：“凡是一橫一直中停者，皆當(dāng)著心凝然，正直平均，不可使一高一低，一斜一欹，少涉世俗?！盵39]因此，他肯定字形的安排布算，認(rèn)為“分間布白，勿令偏側(cè)，此誠(chéng)格言”[40]。北宋書家通常認(rèn)為虞世南、歐陽(yáng)詢等楷書皆拘泥于法度，過(guò)于平正勻整，但在趙孟堅(jiān)看來(lái)，卻是應(yīng)該被肯定和崇尚的。他說(shuō)《孔子廟堂碑》《化度寺碑》《九成宮醴泉銘》等書法的妙處正體現(xiàn)于“平正恬淡，分間布白，行筆停勻”[41]之中。“恬淡”即“自然”[42]，“平正恬淡”也就是“平正自然”，亦即趙孟堅(jiān)所說(shuō)的“自然平均”之意。這里透露出趙孟堅(jiān)對(duì)書法之“自然”的兩個(gè)層面的運(yùn)思：一方面，以魏晉書法的“恬淡蕭散”為尚，“晉賢草體，虛淡蕭散，此為至妙”[43]；另一方面，自然恬淡是以“平正”“平均”為基礎(chǔ)的。在此意義上說(shuō)，趙孟堅(jiān)比姜夔更深刻地糾正了北宋一味“尚意”而輕忽唐人法度的弊端，進(jìn)一步引發(fā)人們對(duì)法度的關(guān)注，促成元代書壇對(duì)“古法”的孜孜探求。

結(jié)語(yǔ)

南宋書壇實(shí)際上依然深受北宋蘇、黃、米“尚意”書風(fēng)的影響，南宋書論也承續(xù)著北宋“尚意”的書學(xué)主張。如南宋趙構(gòu)一心學(xué)習(xí)魏晉六朝的筆法，傾慕魏晉古人“超逸”的風(fēng)神，主張書法應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)“自然超逸”“飛動(dòng)自然”的神態(tài)；姜夔提出“各盡字之真態(tài)”“不齊”的自然思想，肯定和追求自然真率之美。這些都是對(duì)北宋“尚意”書學(xué)觀的傳承。不過(guò)，北宋過(guò)于強(qiáng)調(diào)抒寫胸臆、貴重“筆意”而輕忽唐人法度的觀念，最終引起南宋書家的批判和糾正。姜夔則是較早對(duì)北宋書論輕忽唐人法度、輕視技法研究的偏頗進(jìn)行糾正的代表人物，他的《續(xù)書譜》不但對(duì)魏晉古法做了深入的分析和闡釋，而且其所提出的自然“風(fēng)神”說(shuō)，是建立在“師法古”的基礎(chǔ)上的，注重追求以法度為根基的“自然”。南宋末的趙孟堅(jiān)則開(kāi)始明確反對(duì)北宋崇尚“意態(tài)”的書風(fēng)，認(rèn)為他們的書法僅能“欹斜跛偃”，即輕忽了唐人“立間架墻壁”的功力法度，故他否定“不齊”的自然，而肯定“平均”的自然，他雖也講“恬淡”，但只是肯定以“平正”為內(nèi)容的恬淡?？梢?jiàn)，趙孟堅(jiān)的“自然”主張，與宋代主要以崇“意”為追求的“自然”觀念，可謂針?shù)h相對(duì)、格格不入，這無(wú)疑昭示著“自然”概念的意蘊(yùn)，隨著書法的不斷發(fā)展而相應(yīng)地發(fā)生著變化，也就是說(shuō)，“自然”概念的含蘊(yùn)不斷走向自我豐富的歷史進(jìn)程。

注釋：

[1][2]蘇軾.東坡題跋[M].白石，點(diǎn)校.杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2016:134，154.

[3][4]黃庭堅(jiān).山谷論書[G]//崔爾平,選編、點(diǎn)校.歷代書法論文選續(xù)編.上海：上海書畫出版社，2012:68，64.

[5]米芾.書史[M].趙宏,注解.鄭州：中州古籍出版社，2013:274.

[6]董其昌.畫禪室隨筆[G]//上海書畫出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，2014:547.

[7][8][9][10][11][12][13][15]趙構(gòu).翰墨志[G]//上海書畫出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，2014:366,367,367,367,365—366,368,370,372.

[14]黑格爾.美學(xué)：第1 卷 [M].朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書館，1979:162.

[16][18][21][22][23][26][27][32][33][34]姜夔.續(xù)書譜[G]//上海書畫出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，2014:384—385,388,390,387,393,391,390,385,384,388.

[17]郭象.莊子注[G]//郭慶藩，撰.莊子集釋.北京：中華書局，2004:50.

[19]黃庭堅(jiān).論書[G]//上海書畫出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，2014:355.

[20]米芾.海岳名言[G]//上海書畫出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，2014:361.

[24]蘇軾.論書[G]//上海書畫出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，2014:315.

[25]虞龢.論書表[G]//上海書畫出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，2014:50.

[28][30][35][36][38][39][40][41][43]趙孟堅(jiān).論書法[G]//崔爾平.歷代書法論文選續(xù)編.上海：上海書畫出版社，2012:155—157,15 8,158,158,158,158,158,157,159.

[29]“欹斜跛偃”中的“欹斜”主要是針對(duì)北宋米芾、黃庭堅(jiān)的書風(fēng)而言的，“及至米元章、黃魯直諸人出來(lái)，便自欹衺放縱”（劉有定.衍極注[G]//上海書畫出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，2014:463.）；“跛偃”是就蘇軾書風(fēng)而論的，蘇軾在《和子由論書》一詩(shī)中說(shuō)：“吾聞古書法，守駿莫如跛”（蘇軾.東坡詩(shī)集注：第27 卷[M].臺(tái)灣：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986:506.）

[31]“態(tài)度”原指形容人的神態(tài)氣度，見(jiàn)于三國(guó)時(shí)期魏人劉邵的《人物志》：“儀動(dòng)成容，各有態(tài)度。”（劉邵.人物志譯注[M].王曉毅，譯注.北京：中華書局，2019:22.）用之于書法，意指書法的神態(tài)、意態(tài)和氣度。

[37]符合“中庸”的行為，即為“中行”，見(jiàn)于《論語(yǔ)》：“子曰：不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！保鬃?論語(yǔ)[M].楊伯峻,譯注.北京：中華書局，1980:141.）姜夔所說(shuō)的“不得中行”，即源于此?！爸杏埂币惨?jiàn)于《論語(yǔ)》：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保鬃?論語(yǔ)[M].楊伯峻,譯注.北京：中華書局，1980:64.）

[42]“恬淡”見(jiàn)于《老子》：“恬淡為上，勝而不美。”（王弼.老子：第31 章[M].樓宇烈，校釋.北京：中華書局，1980:80.），元代學(xué)者吳澄注釋說(shuō)：“‘恬’者不歡愉,‘淡’者不濃厚，謂非其心之所喜好也?！保▍浅?道德真經(jīng)注[M].臺(tái)灣：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986:283.），“恬淡”就是不以主觀喜好為尚，即應(yīng)泰然處之、自然待之?！疤竦币嘁?jiàn)于《莊子》：“夫虛靜恬淡寂漠無(wú)為者，萬(wàn)物之本也?！保ü鶓c藩.莊子集釋[M].北京：中華書局，2004:457.），“虛靜”“恬淡”“寂寞”“無(wú)為”四者含義相通，為萬(wàn)物的根本。