王新利

引言

嶺南[1]書法是中國地域書法的重要組成部分。嶺南的書法史雖可以上溯至秦漢時期，但嶺南書法得到迅速發(fā)展并形成一派書風卻是在明清時期。特別是近代以來，嶺南書壇在中國書法史上愈來愈扮演著引人注目的角色，其巨大成就非其他地域所能取代。隨著學界對區(qū)域美術史研究的不斷深入，已有部分學者開始將目光聚焦于嶺南書法，并產(chǎn)生了不少成果。[2]這為嶺南書法史的研究開辟了廣闊的前景。但迄今為止，對于嶺南書壇崛起興盛的原因，似乎鮮有做具體研究者。歷史上，嶺南曾對中華書法文化的發(fā)展做出了積極而突出的貢獻，筆者認為，拓展嶺南書法的研究具有十分重要的意義。鑒于此，筆者以官修《佩文齋書畫譜》[3]與今人馬宗霍《書林藻鑒》所記載的書家為考查對象，嘗試對嶺南書壇興盛的原因進行較為系統(tǒng)的研究，以期能推動此項研究的不斷深入。值得注意的是，明清的數(shù)百年間，嶺南涌現(xiàn)出了一大批身世不彰但書法造詣頗高的書家,但由于各種原因見于史籍者極少。

一、嶺南書壇的萌芽

嶺南的書法史有一個漫長的發(fā)展歷程。嶺南的書法淵源可以上溯至秦漢時期，但與同時期的中原等先進地區(qū)相比，嶺南書法的發(fā)展尚未形成氣候。據(jù)文獻記載，嶺南最早傳世的書家墨跡出現(xiàn)于宋代，南宋的白玉蟾成為嶺南書法史上有書跡傳世的第一位書家，他的出現(xiàn)為一直沉寂的早期嶺南書壇帶來了一股清風，具有開創(chuàng)之功，其意義不言而喻。宋代以后,嶺南書壇回歸沉寂。直至明代，嶺南書壇再現(xiàn)曙光與生機。自秦漢至明代的1600 年間，嶺南見于史籍的書家并不多，留傳于世的作品更少。因此，明代以前，嶺南書法乏善可陳。這里有一個問題，自秦漢至明代的1600余年間，嶺南為何書家寥寥，書家墨跡傳世者更少？造成如此狀況，大概不外乎以下幾種原因：一是嶺南地區(qū)受氣候潮濕條件影響，紙張不易保存；二是嶺南地區(qū)相對封閉，遠離中原政治文化中心，本土書家很少與中原書家產(chǎn)生交流，聲名不能遠播，致使諸多書家不為書史所載；三是南宋末年，這里成為征戰(zhàn)的疆場，文物損毀殆盡，資料無法保存。統(tǒng)計表明，明代以前見于史籍的書家不過9 人，他們均為有聲于時的朝臣，名氣較著者只有張九齡、白玉蟾等少數(shù)幾人。

張九齡（673 或678—740），字子壽，唐代著名宰相、文學家與詩人。韶州曲江（今廣東韶關市）人。唐中宗初年進士，官歷中書侍郎、同中書門下平章事、中書令等。書法與當時大家李邕并舉，為世所重。代表作有《徐稚墓碣》刻石等。

白玉蟾(1134—1229)，字如晦、白叟，原名葛長庚，為白氏繼子，故名白玉蟾。著名道士，廣東瓊州（今海南瓊山縣）人，主要活動時期應在宋寧宗嘉定年間（1208—1224）。被“征召至闕，對御稱旨，命館太乙宮”[4]。書法造詣頗高，其書以善篆、隸、行草見長。行書受黃庭堅影響較深，草書得力于“二王”之神韻。他是嶺南第一位有墨跡傳世的書家。代表作有《仙廬峰六詠》（行書）、《天朗氣清詩》（草書）以及《足軒銘卷》（草書）等。馬宗霍《書林紀事》評價其草書“若龍蛇飛動”[5]。

嶺南書法文化在唐代出現(xiàn)過一次耀眼的光輝，以張九齡為杰出代表，而嶺南書法文化得到較大發(fā)展則是在宋代。這是經(jīng)濟與文化中心南移的結果。唐代以前，我國經(jīng)濟文化中心處于黃河中下游地區(qū)，至宋代，經(jīng)濟文化中心開始向長江以南轉移。嶺南農(nóng)業(yè)技術在前代基礎上有了明顯進步，珠江三角洲開展了水利建設，占城稻開始引種，糧食產(chǎn)量大為增加。在農(nóng)業(yè)基礎上，嶺南文化事業(yè)也取得了巨大進步。宋代是我國文化藝術高度發(fā)達的時代，特別是北宋神宗熙寧年間，著名理學家周敦頤與書畫家米芾等一大批文人學士的到來，使嶺南的學術風氣成為一時之盛，無疑營造出一種良好的文化生態(tài)，成為嶺南地域文化發(fā)展的源頭活水，滋養(yǎng)著嶺南地區(qū)一代又一代的文人后學。這些造訪嶺南的文人學士或尋幽覽勝，或游宴著文，他們留下的雄渾奇特的書作與清新綺麗的詩文感召了眾多仰慕者，嶺南書法文化發(fā)展開始進入一個新的時期。至元代，雖是少數(shù)民族政權一統(tǒng)天下，但元政府十分注重調(diào)整民族政策，文化發(fā)展在唐、宋兩代基礎上穩(wěn)步發(fā)展。元政府除興建規(guī)模雄偉的廣州府學外，在各路州縣也建立了完備的學校體系。隨著書院的不斷增設，嶺南文人學士活動頻繁，文脈得以傳承延續(xù)，書法文化繼續(xù)發(fā)展。

二、嶺南書壇的崛起與興盛

經(jīng)過唐、宋至明代前期數(shù)百年的開發(fā)，嶺南地區(qū)已形成了豐厚的文化積累，這里蔚為大觀的書法石刻遺存即是證明。明清時期，隨著嶺南經(jīng)濟的繁榮，文化發(fā)展勢頭迅猛，書家數(shù)量驟然增多。據(jù)統(tǒng)計，明代廣東共產(chǎn)生6 位文魁，狀元占3 位，主要集中于廣州府。書家的分布亦大致如此。明代見于史籍的嶺南籍書家有28 位，其中廣州府就占21 人，占嶺南書家總人數(shù)的75%。值得注意的是，嶺南書家在數(shù)量上比同時期的中原（23 人）、齊魯（24 人）、關中（20 人）、燕趙（18 人）、三晉（11 人）等地區(qū)人數(shù)都多。嶺南書家呈現(xiàn)出異軍突起的態(tài)勢。這是嶺南書壇在中國書法史上的第一次精彩亮相，也是中國文化領域一個值得注意的新現(xiàn)象。一般而言，直接影響書家成長的基本因素是經(jīng)濟與文化，而書法是經(jīng)濟在文化上的反映。要回答明清嶺南書家何以興盛的問題，有必要對嶺南一帶的經(jīng)濟文化狀況做一番通體觀照。

明代嶺南經(jīng)濟在宋、元兩代開發(fā)與建設的基礎上得到繼續(xù)發(fā)展。珠江三角洲平原是嶺南農(nóng)業(yè)最發(fā)達的地區(qū)，其中以廣州府發(fā)展最快，廣州府正位于河道交叉縱橫、水陸交通便利的珠江三角洲平原上。這里首創(chuàng)生態(tài)農(nóng)業(yè)方式——基塘農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)了經(jīng)濟、生態(tài)、社會三者的聯(lián)合效益。此外，潮汕平原還出現(xiàn)了集約型農(nóng)業(yè)。嶺南廣東是我國資本主義萌芽出現(xiàn)最早的地區(qū)之一。以廣州為中心的珠江三角洲地區(qū)商品經(jīng)濟發(fā)展迅速，商品化程度很高。廣州、新會二地的造船、紡織、食品加工業(yè)，順德的繅絲業(yè)與東莞、番禺的制糖業(yè)都很發(fā)達。珠江三角洲的發(fā)展水平可與當時開發(fā)較早的吳越、福建兩地相抗衡。明中葉，廣東地區(qū)手工業(yè)十分興盛，分工精細，技術高超，風格奇特，質(zhì)量上乘。廣東的冶鐵、造船、陶瓷、紡織等產(chǎn)業(yè)相當發(fā)達，在全國的地位十分重要。明中葉以后，明政府封閉浙江與福建的市舶司，廣州成為當時唯一的對外貿(mào)易港口與貿(mào)易中心，海上貿(mào)易頻繁，廣州的貿(mào)易發(fā)展開始進入隆盛期，商業(yè)資本雄厚，商品數(shù)量和經(jīng)商人數(shù)增多，堪比長江中下游流域的蘇、淞、杭地區(qū)。珠江三角洲成為商品流通的大市場，“粵商”“潮商”的足跡遍及海內(nèi)外，同時來廣州經(jīng)商的人數(shù)也逐漸增多。廣州織繡、雕刻甲于天下。佛山是全國四大名鎮(zhèn)之一。佛山的制陶、冶煉技術處于全國領先水平。佛山依靠其便利的水運條件，建立起全國第二大鋼鐵手工業(yè)中心，僅次于河北遵化，產(chǎn)品盛行海內(nèi)外。商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展與商品經(jīng)濟的異?；钴S，催生了城鎮(zhèn)的大批出現(xiàn)，人口迅速向城鎮(zhèn)集中。據(jù)黃佐《廣東通志》統(tǒng)計，明永樂年間，廣州府縣以下的墟鎮(zhèn)有33 個，至萬歷年間增加到176 個，以東莞、南海、新會、順德四縣最多。[6]商業(yè)的繁榮形成人口的大量集中，至嘉靖四十一（1562 年），廣州府城已從明初洪武年間的75000 人發(fā)展到300000 人。佛山鎮(zhèn)更是盛況空前，四方商賈云集于此，“民廬櫛比，屋瓦鱗次，幾萬余家”[7]。廣州府經(jīng)濟發(fā)達的盛況可見一斑。

至清代，廣州是當時唯一的對外通商港口。對外貿(mào)易更加發(fā)達，商品經(jīng)濟更加活躍，海上絲綢之路十分興盛，達到歷史頂峰?！皬V貨”聞名遐邇，如“廣紗”“廣緞”，質(zhì)地細密均勻，色彩鮮艷奪目，為“蘇杭皆不及”。除滿足王公貴族需求外，大量商品出口海外。商品經(jīng)濟的繁盛與對外貿(mào)易的發(fā)達為廣州贏得了“金山珠海，天子南庫”之美譽。廣州是嶺南地區(qū)最發(fā)達的貿(mào)易城市，不僅中國各地的物產(chǎn)聚集此地，而且亞洲地區(qū)的交趾、柬埔寨、緬甸、馬六甲、馬來半島、東印度群島甚至太平洋諸島及歐洲各國與南北美洲各國的商貨也都匯集于此。此外，從廣州出發(fā)往南洋各地貿(mào)易的中國商船也不少。廣州府屬各縣商品經(jīng)濟亦非?；钴S，順德、南海、番禺的墟市發(fā)展相當迅速。近代以來，在西學東漸的大背景下，廣東深受西方文化影響，生產(chǎn)力水平大幅度提高，嶺南迅速躋身全國先進地區(qū)行列。

經(jīng)濟的發(fā)達為文化的發(fā)展繁榮提供了雄厚的物質(zhì)基礎，文化的發(fā)達有賴于經(jīng)濟的富庶。書法是文化的一種表征，但經(jīng)濟對文化不起直接作用，在經(jīng)濟發(fā)達與繁榮的文化之間，還有一個中介，這便是教育。嶺南書法文化的快速發(fā)展取決于經(jīng)濟發(fā)達基礎之上的文化教育。這一點可以從廣東書院的數(shù)量集中地體現(xiàn)出來。據(jù)記載，明代廣東的書院數(shù)量居全國第三位，計156 所，僅次于第一位的江西和第二位的浙江，其中廣州府又是書院分布最多的地方。[8]至清代，廣東書院增加到242 所，位居全國第五。官私學普及率則達到100%，遍及每個府、縣。據(jù)曾大興先生統(tǒng)計，清代是廣東籍文學家出現(xiàn)最多的一個時代。有籍貫可考的廣東籍文學家僅從清朝立國至道光末年就達839 人[9]，文化之盛可見一斑。即便是明、清交替之際，社會雖然動蕩不安，但嶺南文化依然輝煌。不少仁人志士隨南明王朝南下，客觀上促進了嶺南文化的快速發(fā)展。清代晚期，在兩廣總督張之洞等人的極力倡導下，以及部分鄉(xiāng)賢富商的積極參與下，嶺南地區(qū)出現(xiàn)了大量官方或私人刻書機構，刻書、印書之風盛行，出現(xiàn)了編輯刊刻先賢遺著的高潮。有些刻書機構不但規(guī)模大，而且在全國有一定的知名度與影響力，如學海堂、廣東書局、廣雅書局等。這些書局無疑對保存、傳播嶺南文化起到了很大作用。文化教育的發(fā)達必然帶來藝術的興旺。明代嶺南書家數(shù)量高達28 人，超過了當時北方任何一個地區(qū)，也超過了長江上、中游的任何一個區(qū)域。至清代，嶺南共產(chǎn)生26 位書家（廣西與海南各1 人），有24 位出自廣東，而廣州府就占了20 位。清代廣東書家總數(shù)（24 人）與明代（22 人）幾乎持平，證明了這一地區(qū)文化發(fā)展的相對穩(wěn)定性。同時，也表明我國書法文化的輻射范圍由明代以前的長江流域已擴展至明、清時期的珠江流域一帶。南宋以后，中國的經(jīng)濟中心穩(wěn)居在長江流域及以南地區(qū)，書法重心從北方隨之南移。隨著嶺南地區(qū)的大規(guī)模開發(fā)，至明、清，珠江流域的廣州府已成為著名的書法重心。特別是近代以來，嶺南書壇的歷史地位越發(fā)重要，更在中國書壇上扮演著十分注目的角色。清代康熙至光緒年間，大批文人學士云集此地，這是嶺南文化繼宋代后出現(xiàn)的又一高潮，著名學者如金石學家翁方綱、書法理論家阮元等人來嶺南擔任學政或主持文教，對嶺南書法文化的發(fā)展貢獻甚大。

清代嶺南書法家地理分布列表

三、嶺南書風的形成及其特征

梁啟超在《中國地理大勢論》中認為：“蓋文章根于性靈，其受四周社會之影響特甚焉。”[10]丹納認為：“藝術品的產(chǎn)生取決于時代精神和周圍的風俗?！盵11]可見，地域文化與書法文化之間的緊密關系。嶺南書風鮮明的地域特色是嶺南地區(qū)獨特的地理環(huán)境所決定的。

在中國歷史上，嶺南自古被視為遠離中原、偏安一隅的蠻荒之地，也是大量移民遷徙、寓居或流放之地。長期以來，“朝廷以羈縻視之，而廣東亦若自外于中國，故就國史上觀察廣東，則雞肋而已”[12]。嶺南的這種遠離中原政治文化統(tǒng)治中心的“雞肋”狀態(tài)，卻給嶺南文化的自由生長提供了良好的條件。嶺南書風的形成需要從自然、人文環(huán)境、社會狀態(tài)三方面進行分析。首先，嶺南瀕臨南海，氣候濕熱，山川靈秀，民風豁達，嶺南人一向有奔赴海外尋求更好的生存空間的傾向。嶺南人勇于追求新潮流，易于接受外來文化的性情，鑄就了嶺南人民革故鼎新的思想品格、開放心理與進取精神，在精神層面促使嶺南書家尋求更新的表現(xiàn)方式。其次，明清時期，嶺南文人學士游學吳地幾成風尚，晚年返回原居地者不少，這為嶺南書法文化注入了新的因子。再次，明清之際，政治動蕩與社會不穩(wěn)定因素客觀上卻促進了意識形態(tài)領域的異?；钴S與文化的興盛，促進了嶺南地區(qū)主流書法文化的發(fā)展?？梢哉f，嶺南書風是在吸收中原先進文化的基礎上，融匯、糅合、交織了多種文化因子，并結合本民族自身特點逐漸形成的多元的書風格局?；蛘哒f，嶺南書風是多元文化基因融合的產(chǎn)物。這種極具地域特色的書風格局以開放性、包容性、創(chuàng)新性與多變性為主要特征。

一定地域的書家，其作品必然呈現(xiàn)那個地域的特色。受生態(tài)與心態(tài)的雙重作用，嶺南書風呈現(xiàn)出獨特的神韻和色彩，即雄健中夾雜著某種綺麗之氣，審美趣味表現(xiàn)出平民化特色，書法創(chuàng)作呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢。但也會隨著人文環(huán)境的變化而逐漸遞變，如明、清交替之際，此地書風普遍呈現(xiàn)出煙霞之氣或黍離之悲，書跡中明顯露出不拘形跡的灑脫與幽寂。這是明末遺民書家普遍心理特征在書風上的反映。顯然，這是受政治環(huán)境影響的結果。但隨著清政府對漢人士子的重視，書風又呈現(xiàn)出新的變化，但總體而言，取法魏晉者較多，學趙、董者較少，極少有流俗之氣。值得注意的是，嶺南書法文化現(xiàn)象盡管出現(xiàn)較早，但唯有明、清以來的書法文化最能代表嶺南書法的特質(zhì)。

四、明清嶺南書壇的代表書家及在書法史上的影響

明、清是嶺南發(fā)展的鼎盛期，不僅表現(xiàn)為名家輩出、流派紛呈，而且書法創(chuàng)作也異常活躍。由此，嶺南書法作為一門獨特的藝術在我國書法史上的地位開始確立?？v觀明、清兩代，每個不同的歷史階段，都有不少可圈可點的名家。明代前期，嶺南書壇影響較大的人物有陳獻章與其弟子湛若水。陳獻章長于草書，書風沉雄蒼勁、收放自如，已達爐火純青之境。其草書開創(chuàng)了嶺南的新時代，在全國書壇亦有一席之地。陳氏首創(chuàng)“茅龍筆書”，成為嶺南書法史上書寫工具的一次有益嘗試。陳獻章對嶺南的書法教育有突出貢獻，“從游者殆遍天下”[13]，數(shù)百年間，效仿者不斷。陳氏代表作有《種萆麻詩》卷（廣東省博物館藏）行世。陳獻章弟子中以湛若水最為有名，成就最卓著。湛若水也以草書見長，頗得陳氏精髓，但他又能獨出新意。其行草書《草書詩軸》(廣東省博物館藏)為一時嶺南書法之杰作。此外，南海鄺露的楷書、草書及黎民表的草書與其弟黎民懷的行書等均能自出機杼。明末清初，國家政權更迭，社會動蕩不安，但嶺南書壇卻異常繁榮，書家數(shù)量之多，風格之迥異，前所未有。這些書家多為明末遺民書家，身處亂世而志趣不移，將對書法藝術的追求作為個人的精神寄托，其中以屈大均、陳恭尹等名氣較大。

隨著清統(tǒng)治地位的逐漸穩(wěn)固與科舉制度下“臺閣體”書風的盛行，嶺南書壇歸于沉寂。清中期后，嶺南帖學書法成就顯著，杰出人物首推蘇珥，他的書風簡樸曠達，一改臺閣書風的籠罩，自出新意，為世所重。稍后，出現(xiàn)了以吳榮光、宋湘、黎簡、馮敏昌、張錦芳、謝蘭生等為代表的一大批名家，嶺南書壇始恢復元氣。嘉慶及道光初年，出現(xiàn)的名家有梁藹如、張維屏等。鴉片戰(zhàn)爭后，嶺南經(jīng)濟文化發(fā)生了巨大變化，書法藝術也呈現(xiàn)出嶄新的面貌，以朱次琦成就最高。朱次琦師從謝蘭生，對謝氏筆法領會甚深。其蒼勁雄渾的書風對康有為等弟子影響極大，有力地推動了嶺南書法文化的發(fā)展。道光咸豐時期，碑學代表人物李文田、潘存的出現(xiàn)給嶺南書壇帶來了一絲生機，他們以碑入帖，強調(diào)意趣，創(chuàng)立了獨具特色的碑派書法。晚清以來，嶺南地區(qū)更是名流輩出，涌現(xiàn)出了像康有為、梁啟超等一大批書壇俊秀，其中以康有為的成就最高，他是真正將碑派推向頂峰的人物?？涤袨樘岢龅摹白鹞罕疤啤焙汀白鸨痔睂W說，終結了中國古典書法思想史，具有驚世駭俗的作用，影響了清末民初及后世的書風，對日本書壇也產(chǎn)生了很大影響。康有為的書學名著《廣藝舟雙楫》，是繼阮元《北碑南帖論》、包世臣《藝舟雙楫》后碑學發(fā)展史上的第三篇巨著，他再次舉起碑學的大旗，更是將北碑推到了至高無上的位置。從此，“碑學”作為一個正式流派，在中國書法史上穩(wěn)固了其應有的地位。康有為的“康體”書法在中國書法史上樹立起了一座不朽的豐碑。

近代以來，嶺南文化開風氣之先，一大批能詩善書的文人學者活躍于嶺南書壇，來自五湖四海的文化思潮，在這里交織成絢麗多彩的畫面，使嶺南書壇呈現(xiàn)出多姿多彩的風貌。他們可以被看作是前代書家輝煌成就的延續(xù)。縱觀明清嶺南書家，有一個顯著特點，即“哲人書法”“學人書法”“詩人書法”或“畫人書法”的特征較為明顯。

嶺南書法有著光榮的過去，更有著燦爛的未來。嶺南書家正以其獨特的人格魅力與嶺南書風向世人展示著自己的別樣風情。

注釋：

[1]嶺南，即五嶺之南，其地理范圍與今天兩廣、海南大致相當。嶺南書法文化是孕育于其中的地域書法文化。一般而言，嶺南書法文化通常是指明清以降以廣州、佛山為中心的珠江三角洲地域的書法文化或廣東書法文化。

[2]陳永正.嶺南書法史[M].廣州：廣東人民出版社,1994；朱萬章.嶺南書法[M].廣州：廣東人民出版社,2004；傅申.明末清初的帖學風尚[G]//書史與書跡——傅申書法論文集(二).臺北：臺北“國立”歷史博物館，2004.

[3]《佩文齋書畫譜》是我國歷史上第一部集書畫著作之大成的工具書，由清孫岳頒、王原祁等人奉敕纂輯。

[4]汪兆鏞.嶺南畫徵略：第1 卷[M].廣州：廣東人民出版社，1988:1.

[5]馬宗霍.書林藻鑒：第3 卷[M].北京：文物出版社，1984.

[6]黃佐.廣東通志：第35 卷[M].廣東省立中山圖書館藏本.

[7]戴肇辰，等.光緒廣州府志：第15 卷[G]//中國地方志集成·廣東府縣志輯.南京：江蘇古籍出版社，1998.

[8]王炳照.中國古代書院[M].北京：商務印書館，1998:202—203.

[9]曾大興.廣東歷代文學家的地理分布及其文化背景[J].學術研究，2006(5):110—116.

[10]梁啟超.中國地理大勢論[G]//飲冰室文集：第3 集.昆明：云南教育出版社，2001:1807.

[11]丹納.藝術哲學[M].北京：人民文學出版社，1988:34.

[12]梁啟超.世界史上廣東之位置[G]//飲冰室文集：第3 集.昆明：云南教育出版社，2001:1708.

[13]黃宗羲.明儒學案：第37 卷[M].北京：中華書局，2008:875.