［美］史景遷（Jonathan D. Spence） 著

葉舜庸 編譯②

湯若望（Johann Adam Schall Von Bell, 1592—1666）原為日耳曼人，生于科隆（Cologne）之富有世家，1611 年（明神宗萬(wàn)歷三十八年）19 歲時(shí)，加入教會(huì)。法人金尼閣（Nicolas Trigault, 1577—1628）在羅馬傳教時(shí)，湯氏亦正在羅馬求學(xué)，二人相遇頗相得。湯當(dāng)時(shí)對(duì)于利瑪竇（Matteo Ricci, 1552—1610）所傳留之東方傳道信息，極感興趣，乃請(qǐng)準(zhǔn)赴遠(yuǎn)東為上帝服務(wù)，但其直屬之教會(huì)院長(zhǎng)，反對(duì)此舉，乃在1616 年（明神宗萬(wàn)歷四十三年）遣派學(xué)生赴外國(guó)名單內(nèi)，在湯氏名下，加注“不宜赴中國(guó)服務(wù)”字樣。但法國(guó)教士金尼閣氏，深為此才能優(yōu)越，而且熱情之青年所感動(dòng)，乃代為請(qǐng)其隨同本人，赴歐洲各處任招募新會(huì)員之任務(wù)，亦遭批駁。當(dāng)時(shí)院長(zhǎng)并謂湯若望第一要緊事，須修畢現(xiàn)時(shí)所學(xué)課程以后，再計(jì)其他。因之直至1617 年10 月，湯氏始離開(kāi)羅馬，赴里斯本（Lisbon）船只薈萃之處，搭船赴華。

湯氏所乘船名，為Nossa Senhora de Jesus，除湯氏外，選派赴中國(guó)之教徒，尚有21 人，搭客及船員共614 人，活的雞鴨等家禽，約一萬(wàn)只，于1618 年4 月16 日由里斯本出發(fā)。湯氏等被安放于食物及行李間內(nèi)，有如沙丁魚一般，然在旅行途中訓(xùn)練不輟，由金尼閣訓(xùn)導(dǎo)，每日在海闊天空之船板上，溫習(xí)舊業(yè)，禮拜二、五數(shù)學(xué)，禮拜三、六中文，此外另有天文小組，湯若望即在其中攻讀，緣其院長(zhǎng)曾引利瑪竇之言：“教徒中有天文學(xué)之技能，可以修正中國(guó)歷書者，則聲譽(yù)增加，入境容易，且得有安全及自由之保障?！?/p>

湯若望等最終決定繼續(xù)前進(jìn)，于1619年7 月15 日抵達(dá)澳門。湯氏復(fù)從范禮安神父（Alessandro Valignoni, 1539—1606）進(jìn)修中文(1)編者注：范禮安1606 年去世，故湯若望不可能在1619 年從范禮安進(jìn)修中文。此處系原文有誤。，范氏系在整肅中被逐出而抵澳門者。在1622 年 7 月，湯氏仍蟄居澳門，值荷蘭人來(lái)攻，葡人架炮于湯氏住屋上，擊中荷人，荷人敗走，澳門之圍遂解。同年季夏時(shí)，湯氏約同另外教徒三人，暗中進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地，開(kāi)始北上，留其伴侶于杭州，他獨(dú)自隨龍華民神父（Niccolo Longobardi, 1559—1654）赴北京，龍亦系被迫害之教士，在杭匿居者。二人于1623 年1 月25 日入北京，居住于靠近西南城門之一小屋內(nèi)，亦即昔日利瑪竇所下榻之處。

湯氏曾有以下描寫：“余是時(shí)系一青年，與高齡龍神父至北京后，猶憶龍神父，會(huì)同另一神父，上書明熹宗‘請(qǐng)求準(zhǔn)予留住北京，為朝廷制造黃銅大炮’?！逼鋾r(shí)驅(qū)逐神父之法令尚未解除，上奏結(jié)果亦杳無(wú)消息，但兩神父以所奏請(qǐng)未得圣旨為辭，仍繼續(xù)留住北京。適此時(shí)政治幕后情形，將有重大改變，間接有利于傳教士，緣發(fā)動(dòng)1616 年迫害傳教士之首腦人物沈?，已經(jīng)失寵，同時(shí)明朝軍隊(duì)受長(zhǎng)城以北滿洲軍隊(duì)攻擊，遭受重大損失。第一種因素，沈?下臺(tái)后，就換上曾經(jīng)信教之徐光啟及李之藻，又因第二種因素，徐李二人便有機(jī)會(huì)引進(jìn)西洋人技術(shù)，以促起明朝皇帝了解武器之重要。他們催著將澳門的炮，趕緊運(yùn)來(lái)，以抵抗?jié)M洲，并提議來(lái)華教徒，均充作顧問(wèn)。炮果然運(yùn)到了，但不幸有兩尊炮炸裂，炸死旁觀中國(guó)人數(shù)名，沈?借此事件，再度攻擊基督教，但教徒未被趕出北京并仍舊在各省傳教。

當(dāng)明朝外有強(qiáng)敵壓境，內(nèi)有奸險(xiǎn)殘忍之宦寺，排斥正人君子，爭(zhēng)奪權(quán)位之時(shí)，湯氏正默默的步武往昔利瑪竇之成規(guī)，究心天文學(xué)工作，蓋天文學(xué)與歷書相輔而成，對(duì)于政治宗教間關(guān)連至為重要，尤其在中國(guó)為然。中國(guó)皇帝被認(rèn)為乃上天與人間之橋梁，所有歷書稱之為皇歷，以皇帝之名，頒行全國(guó)及邊區(qū)，全國(guó)農(nóng)田之種籽、收獲，所有節(jié)期、遷葬、政治決定、司法裁決，以及日常生活，大都取決于北京出版之皇歷的吉日良辰。如果與歷書不合，導(dǎo)致不祥，關(guān)系匪輕，且皇帝號(hào)稱天子（Son of Heaven），如果國(guó)勢(shì)不振，則天子領(lǐng)導(dǎo)之權(quán)發(fā)生問(wèn)題，如果教徒出而證明中國(guó)歷書有誤，則教徒權(quán)威自然增長(zhǎng)。此理極為淺顯，但歐洲教會(huì)，昧于上述背景，斥為耗費(fèi)時(shí)日，不以為然，湯氏曾辯云：“教徒致力于歷書改良，亦系純粹科學(xué)研究工作，請(qǐng)勿驚駭?！逼湟饬x若云，教徒本以傳教為本，現(xiàn)致力于天文學(xué)科，似覺(jué)離奇，須知只有經(jīng)此惟一途徑，中國(guó)人士始能接近上帝。茲再申言之，如教徒靠其專門技術(shù)，登上政治舞臺(tái)，交結(jié)有權(quán)勢(shì)之中國(guó)儒者，與之以權(quán)力及機(jī)會(huì)，勸導(dǎo)大多數(shù)士民信仰上帝，豈不懿歟盛哉？

湯氏預(yù)算1623 年（明熹宗天啟二年）10 月8 日發(fā)生日蝕，至?xí)r果應(yīng)，嗣又預(yù)算1625 年9 月間日蝕，湯氏聲譽(yù)鵲起，于是初次用中文著成日蝕概論，至翌年1626 年，又以中文著成望遠(yuǎn)鏡概論，敘述望遠(yuǎn)鏡，不僅在天文上可利用，且可在戰(zhàn)爭(zhēng)上，作有價(jià)值之用途。湯氏之技術(shù)才能，贏得北京政界權(quán)威人士與之往還，被其歐洲教會(huì)院長(zhǎng)，改派至陜西省負(fù)傳教任務(wù)。蓋湯氏在京，對(duì)于天文工作比較有信心，但對(duì)于傳教任務(wù)，則被當(dāng)?shù)厝嗣袼鹨暎H覺(jué)吃力。湯氏之直屬院長(zhǎng)，有鑒及此，認(rèn)為遣此青年教徒，暫離科學(xué)工作，而調(diào)往他處作傳教工作，加以磨練，以試其能力，比較有益。龍華民神父曾秘函羅馬，對(duì)于湯氏有如下之評(píng)語(yǔ)：“有天才，裁判力強(qiáng)，精細(xì)處平平；經(jīng)驗(yàn)不足，語(yǔ)言文字好，氣質(zhì)：根底好，有自信心，活潑但不成熟，明了如何與人交往，但不宜居于領(lǐng)導(dǎo)地位。”

湯氏自調(diào)往西安后，日與其他老練之神父一起工作，至1629 年，結(jié)交當(dāng)?shù)毓賳T數(shù)人，被湯氏所勸導(dǎo)接受洗禮者無(wú)數(shù)，并在西安城內(nèi)，建立教堂，頂上有金十字架，昂然矗立。惜湯氏長(zhǎng)才未能繼續(xù)發(fā)展，在1630 年（明思宗崇禎三年），突然又被召回北京服務(wù)。

湯若望赴西安時(shí)，徐光啟升為禮部侍郎，徐系教友，擁護(hù)同道最力，現(xiàn)在位望崇高，已接近皇帝左右。1629 年時(shí)，徐光啟證明西法推算歷書，較中國(guó)舊法及回教推算法為精確，于是詔設(shè)歷書處，以徐總其事，處內(nèi)人選，由徐任命，以專責(zé)成。徐邀同道李之藻、西洋人龍華民及鄧玉函（Johann Terrentius, 1576—1630）襄助之，在教徒多年希望插足政壇，以宏揚(yáng)教義之后，至是始躇躊滿志。鄧玉函系一優(yōu)秀之天文學(xué)家及數(shù)學(xué)家，與意大利人伽利略（Galileo Galilei, 1564—1642），為塞西?？茖W(xué)校（Cesi Academy）校友，伽系主張?zhí)?yáng)中心學(xué)說(shuō)者，但在1616 年時(shí)，羅馬教皇禁止附合此說(shuō)，伽利略乃拒絕鄧玉函之請(qǐng)，不肯幫助作日蝕推測(cè)，好在鄧氏向另一天文學(xué)家開(kāi)普勒（Johannes Kepler, 1571—1630）求救，最后鄧氏能領(lǐng)導(dǎo)教徒，在中國(guó)政界享有盛名，是皆鄧氏綜合開(kāi)氏天文學(xué)說(shuō)之成功有以致之。

教徒成功之希望正濃，意外之打擊又至，鄧玉函不幸在1630 年忽然去世，于是湯若望被召返京，以繼其任。湯氏雖在數(shù)學(xué)方面，遜于鄧氏，但其天文學(xué)知識(shí)，遠(yuǎn)超中國(guó)及阿拉伯天文學(xué)者，對(duì)于地球繞太陽(yáng)之新學(xué)說(shuō)，例如預(yù)測(cè)日蝕新法、行星運(yùn)動(dòng)之幾何分析、地球圓形觀念、地球表面根據(jù)子午平行線之劃分、高級(jí)代數(shù)，以及望遠(yuǎn)鏡及測(cè)微計(jì)之使用，無(wú)不精通，有得心應(yīng)手之妙。因之太陽(yáng)中心學(xué)說(shuō)，雖經(jīng)教皇禁止未能傳入中國(guó)，對(duì)湯氏在中國(guó)之技術(shù)工作，固無(wú)任何妨礙也。

湯氏接辦鄧玉函工作后，即開(kāi)始檢查中國(guó)計(jì)算之法，發(fā)現(xiàn)缺點(diǎn)甚多，湯氏云：“中國(guó)星歷表，統(tǒng)稱之為皇歷，在每日旁都注有‘選擇吉日’（Alternative）等辭句，極為刺目，還有其他常用歷書，載有行星運(yùn)動(dòng)，錯(cuò)誤極多，均因計(jì)算錯(cuò)誤所致。”因之湯氏預(yù)備作一部完整的天文書籍，奉獻(xiàn)皇帝。湯氏費(fèi)五年光陰，作成此書，分成三部分，一部分論行星，一部分論恒星，一部分星歷表，以為計(jì)算之輔助。不幸支持湯氏之長(zhǎng)官徐光啟，于1633 年去世，由李天經(jīng)主持歷事，湯氏性本強(qiáng)頑，他對(duì)于李氏柔懦政策，極為不滿，曾在素描李天經(jīng)畫像下面寫：“李不失為好人，過(guò)于和平，應(yīng)極力爭(zhēng)辯，以求真理的地方，而不爭(zhēng)辯，竟?fàn)栠w就屈服?！痹诶钍现鞒种?，反對(duì)派對(duì)于湯氏計(jì)算及觀測(cè)之法，呶呶不休，湯氏始終奮斗，維護(hù)其自身立場(chǎng)，在爭(zhēng)辯期間，深知中國(guó)數(shù)學(xué)家亦曾牽涉其間，然大都默默不置一辭。同時(shí)湯氏研討水力學(xué)及光學(xué)，并對(duì)利瑪竇昔日贈(zèng)送神宗之鐵絲琴，加以修理，并著有《玩琴指南》一書，奉獻(xiàn)于明崇禎皇帝。

湯氏借修理鐵絲琴（指鋼琴）之便，進(jìn)入內(nèi)廷，同時(shí)更檢出兩種禮物奉獻(xiàn)皇帝，一為光彩奪目之耶穌畫像，一為色澤鮮明之瑪基（Magi）蠟像，均系湯氏1618 年自歐洲帶來(lái)，庋藏至今，始取出貢獻(xiàn)。據(jù)云崇禎帝收到后，頗為嘉嘆，但湯氏久欲面帝之愿，終不可得。在此次貢獻(xiàn)之前，湯氏曾與宮內(nèi)宦官相識(shí)，勸彼等入教，并且聽(tīng)命于湯，將耶穌福音傳至深宮大內(nèi)，亦有妃嬪深信入教，但湯氏深恐閹宦轉(zhuǎn)播教義，未能道出耶教真諦。話雖如此，而湯氏認(rèn)為此種迂回輾轉(zhuǎn)方法，亦適合當(dāng)前之情況，同時(shí)又設(shè)辭云，接受洗禮之妃嬪，必將增加美貌，圣眷日隆，是均為上帝恩惠所賜，蔑視上帝者，必將光彩日減，圣眷日衰。

綜上以觀，顯示湯氏之處境益艱，心緒不定，自己認(rèn)為技術(shù)高超，優(yōu)于華人，常思表達(dá)，以證其并非徒托空言，同時(shí)又深信耶穌教真理，但華人則認(rèn)為本國(guó)文化比較西教為高，最后想面見(jiàn)皇帝，以致其傳教之熱誠(chéng)，然又格于堂高閣遠(yuǎn)，不能一見(jiàn)君王之面，于是不得不利用宦寺，以為媒介，并利用夸大之辭，以神其說(shuō)，最后此一能力甚強(qiáng)之傳教士，變成中國(guó)所信賴之技術(shù)工人，至于宦海官吏，湯氏亦嘗熱心傳播耶教，但此等政客則視湯氏之權(quán)勢(shì)狀況，而表示信仰與否耳。

湯氏早從利瑪竇處獲知，并以自身多日經(jīng)驗(yàn)，證明凡官吏中，受過(guò)儒家教育者，均為有學(xué)問(wèn)之中堅(jiān)人物，自視頗高，所以用拉丁美洲及東南亞處傳教方法，從下層社會(huì)作起，不能適用于中國(guó)。湯氏固然秉性坦直，然對(duì)于傳道秘訣頗能領(lǐng)悟，因之在1637 年間（崇禎九年），見(jiàn)有“意大利神父二人，各手持十字架，在北京街頭傳教，其熱烈之情，似非說(shuō)服皇帝及全民不止，否則寧可殉道，對(duì)中國(guó)習(xí)俗完全不知，一切習(xí)慣，一如其在本國(guó)一樣，待街頭衛(wèi)兵前來(lái)驅(qū)逐時(shí)，彼等毫無(wú)殉道表情，俯首將十字架交與衛(wèi)兵，并口稱‘老爺！老爺?。⊿e?or! Se?or!）請(qǐng)?jiān)彙?，而后離去”，似此魯莽手法，令人可怕肉麻。

湯氏竭力避免意大利神父作風(fēng)，同時(shí)教授一般理論，決不可引起孔教中堅(jiān)人物之反感，或擾及彼等之現(xiàn)有信念，在中國(guó)傳教最敏捷之法，是自上至下，想傳教成功，必須時(shí)時(shí)順承皇帝意旨，以得到權(quán)威人士之尊敬。湯氏極力學(xué)習(xí)受過(guò)儒家教育之官吏生活，苦讀中國(guó)語(yǔ)言文字，勤讀“四書五經(jīng)”，身服儒者長(zhǎng)袍，舉止極為穩(wěn)重，將“God”一詞譯成“神祇”（Deity）或“天主”（Lord of Heaven），以適合中國(guó)文學(xué)上傳統(tǒng)古訓(xùn)，并確告歐洲批評(píng)家，孔教之中，亦含有有神論，此等譯名，適合當(dāng)?shù)睾戏ㄖ?xí)慣。再者，中國(guó)敬拜祖先或孔圣禮節(jié)，此等儀文，事關(guān)民俗，凡中國(guó)已信教人士，仍習(xí)行此種禮節(jié)者，不能視為異教徒。

湯氏與教友，依此辦法進(jìn)行，頗為順利，贏得中國(guó)有權(quán)威人士之信任，在1640 年，中國(guó)教徒達(dá)數(shù)千人，內(nèi)中有宮廷婦女50 人，宦官40 人，皇帝隨從百余人，加之湯氏貢獻(xiàn)皇帝之物，已被接受，他的天文學(xué)識(shí)又被贊譽(yù)，未幾又收到重要使命，湯氏認(rèn)為，最后無(wú)論如何，可以面見(jiàn)皇帝。但到1642 年（崇禎十四年），思宗以滿洲部落，結(jié)合一體，北方軍事日亟，乃詔湯氏竭力鑄造戰(zhàn)炮，以應(yīng)抵抗?jié)M洲戰(zhàn)事之用。

湯氏接旨后以鑄炮事，僅從書面上得到知識(shí)，難以應(yīng)用，懇請(qǐng)收回成命，但場(chǎng)地、工人及所需材料，均已頒給，并飭仍繼續(xù)工作。俟湯氏知此工作極為平常，在歐洲人視之頗為輕而易舉，而在無(wú)經(jīng)驗(yàn)之中國(guó)人觀之，則非常煩難。湯氏至此時(shí)，又成為明朝正式官吏，賦予管理屬下權(quán)責(zé)，湯氏趁此機(jī)會(huì)，在開(kāi)工前，命工人跪伏祭壇之前，表示信主，在20 尊大炮鑄成后，又奉命加鑄小炮500 門，每門只有60 磅重，以便步兵攜帶作戰(zhàn)。湯氏明知此種輕炮，在作戰(zhàn)時(shí)，必將委棄資敵，只以此時(shí)軍事計(jì)劃，多向湯氏咨詢，故未敢將上述意見(jiàn)透露。至1643 年，復(fù)奉命計(jì)劃建筑北京堡壘圖樣，1644 年，又奉命赴北方考查防務(wù)，后乃報(bào)告防務(wù)，已至不可收拾地步。

在此絕望之際，李自成匪軍于1644 年4 月間闖入北京，湯氏只得旁觀，見(jiàn)匪軍焚殺淫掠，思宗自縊身亡，湯氏認(rèn)為一生事業(yè)，盡隨劫火而去，21 年心力，服務(wù)明室，感動(dòng)朝臣，以期有所成就，現(xiàn)在明室已經(jīng)傾覆，湯氏與其他教徒，只得從新做起。但湯氏不愿輕易放棄已往之成就，乃竭力保存所有資產(chǎn)，以免被充斥街市之搶匪掠奪，湯氏日記有云：“余素知中國(guó)人無(wú)勇氣，但不知發(fā)展到若何地步，亦不知何以發(fā)生此種騷動(dòng)，余手緊握東洋刀，在大廳門前挺立，表示不顧生死之決心，瞬間果不出所料，房頂上發(fā)現(xiàn)匪徒，看余須發(fā)怒張，手握利刃，有拼命模樣，乃開(kāi)始道歉，聲言來(lái)此系訪拿劫匪，現(xiàn)既無(wú)匪徒，乃立即退去。”

以上可知，保存資產(chǎn)，系湯氏第一要事，次則如何設(shè)法接近李闖，李闖雖系土匪，然總是得勝者頭目，也許為新朝之主，乃致書李自成，邀允獲見(jiàn)，湯氏本擬李自成給予服務(wù)機(jī)會(huì)，然在會(huì)談中，始終未提只字，只饗以酒食，會(huì)談?lì)H為融洽而已。

滿洲軍進(jìn)逼北京，復(fù)將李自成趕走，湯氏此時(shí)始考慮以技術(shù)工作為傳教階梯，是否合理？湯氏日記云：“余現(xiàn)摒棄天文歷書工作，而專致力于宗教事業(yè)?！鄙w明朝之覆亡，容許上帝予湯氏一種警告，所以湯氏有更改傳教計(jì)劃之心，但在李自成逃走時(shí)，縱火焚燒，湯氏住房附近周圍，盡成焦土，但存有數(shù)學(xué)書籍之房屋，則未被波及，湯氏認(rèn)為是上帝恩賜，“余不得一為念及，如此非常大火，竟未燒及如此干燥之物，豈非預(yù)示吉兆” 。1644 年6 月滿洲定鼎北京，同年7 月29 日，湯氏上書清廷云：“本年九月一日，西洋新法推算，將發(fā)生日蝕?！蓖瑫r(shí)并說(shuō)明太陽(yáng)蝕度，及太陽(yáng)在各地復(fù)原時(shí)間，一一詳述，并請(qǐng)飭禮部公開(kāi)檢查，以資證明，同時(shí)湯若望并愿將同年五月間被火焚毀之天文儀器修理完好。經(jīng)奉諭準(zhǔn)如所請(qǐng)，并令同時(shí)進(jìn)行鑄造新儀器，此種嶄新的消息，見(jiàn)諸當(dāng)日宮門抄。九月一日，大臣馮銓會(huì)同湯若望偕同欽天監(jiān)官員學(xué)生，攜帶望遠(yuǎn)鏡及儀器，一齊到天文臺(tái)，觀測(cè)日蝕，結(jié)果與西法推算者吻合，依中國(guó)舊法推算者則有出入。奉旨派湯若望主持欽天監(jiān)事務(wù)，欽天監(jiān)系九等官級(jí)中之五品機(jī)關(guān)，湯若望商請(qǐng)教會(huì)同意后，接任此職，于是為上帝傳教之人，乃變?yōu)橹袊?guó)官吏矣。

湯氏之此一受命，慎勿視同等閑，緣此時(shí)代，正為歷史上東西兩大潮流會(huì)合之時(shí)，會(huì)合潮聲之最高音，亦即為本書所述史事。在此以前，中國(guó)居優(yōu)越地位，絕未夢(mèng)及西方亦有有價(jià)值事物，中國(guó)版圖廣闊，世稱巨擘，中國(guó)皇帝，號(hào)稱天子，為天上與人間之橋梁，處于深宮之中，世人難以接近，一切智慧均傳自先賢，一億五千萬(wàn)人民，則以少數(shù)官吏治理，文藝詩(shī)歌，已接近完全地步，天地海洋奧秘，已著手推測(cè)，尚有何新的技術(shù)必需探求之理乎？固然中國(guó)有內(nèi)戰(zhàn)，有饑饉，有被異族征服之時(shí)，然此均系偶然發(fā)生之問(wèn)題，國(guó)家秩序，總能恢復(fù)，異族侵凌，終能同化，因而以中國(guó)文化獨(dú)傲，以為鄰近文化低劣之邦，可睥睨視之，而無(wú)沉淪之患也。

上述東西文化兩大潮流之會(huì)合，當(dāng)時(shí)中國(guó)人士，未曾料及，但從此時(shí)經(jīng)200 余年以后，東西文化之關(guān)系，愈來(lái)愈為明顯，湯氏東來(lái)，實(shí)啟其朕兆而已。湯氏身經(jīng)宗教上及科學(xué)上改革，例如新教之改良，打破舊教獨(dú)霸盟主思想，哥白尼（Nikolaj Kopernik, 1473—1543）及伽利略天文學(xué)之新發(fā)現(xiàn)， 以證實(shí)哥倫布（Cristoforo Colombo, 1452—1506）及麥哲倫（Ferdinand Magellan, 1480—1521）之環(huán)航世界，而打破一般人士對(duì)于地球舊有印象之觀念。自17 世紀(jì)以還，中國(guó)對(duì)于世界舊有之定義，即被逐漸否定，蓋因西方人士，并非文化低落之部落，易被中國(guó)同化，而易于接受其文物，反之，西方人士，旨在改變中國(guó)，一同享受西方文明。

湯氏受命為清朝官吏，當(dāng)然非湯氏最后之目的，乃欲借此機(jī)會(huì)，使全民信仰上帝。在中國(guó)方面，欣賞其技能，以之充作技術(shù)人材之用，因之雙方所欲達(dá)成之目的，盡成泡影。湯氏置身北京所取傳教策略，系采自前此傳教之利瑪竇，利氏16 世紀(jì)晚年來(lái)華，屢次傳教，挫折失敗，終未能說(shuō)服中國(guó)窮困人民，于是乃改弦更張，認(rèn)為傳教必須由上而下，可以事半功倍，于是竭力學(xué)習(xí)中國(guó)經(jīng)書，以便與文人士大夫來(lái)往交談，同時(shí)顯露在數(shù)學(xué)天文制圖及機(jī)械上之才能，引起士大夫之好奇心，愿以權(quán)力所及，幫助利氏。1601 年，利氏得邀殊恩，留住北京，并常與士大夫談?wù)撎熘鹘塘x，巧妙言說(shuō)許多教條，均與孔子所述相合，士大夫見(jiàn)其品學(xué)高超，信教者大有人在，因而利氏亦獲準(zhǔn)使更多教徒來(lái)華。

1610 年利瑪竇去世，彼所作中國(guó)日記，由法人金尼閣帶回歐洲，很快譯成拉丁、法蘭西、西班牙、意大利各文本，行銷各地。雖然描寫中國(guó)之書籍，前此已有出版，但對(duì)于中國(guó)文化，作持平不偏之論者，則以利瑪竇為第一人。凡讀是書者，均認(rèn)為中國(guó)為一多彩多姿之國(guó)家，吃則用象牙箸，飲則喝茶葉汁，鞋為絲制，刺繡有花，極冷天氣，亦必帶扇。(1)譯者按：舊日眼鏡盒、扇袋、荷包等，均繡花精制，隨身佩帶，以作裝飾。雖然國(guó)力號(hào)稱強(qiáng)大，然對(duì)于西方文化亦時(shí)常引起探索之要求，利瑪竇曾稱：“余認(rèn)為中國(guó)人士，有誠(chéng)篤特性，對(duì)于外國(guó)所制產(chǎn)品，一旦認(rèn)為優(yōu)良，則發(fā)生愛(ài)好，對(duì)于國(guó)內(nèi)所制，中國(guó)所以驕滿者，蓋以其鄰邦文化低落，致中國(guó)從未見(jiàn)過(guò)好的文物，以致養(yǎng)成驕滿之習(xí)性?！?/p>

利瑪竇所稱外國(guó)產(chǎn)品，引起中國(guó)人愛(ài)好者，如時(shí)鐘、地圖以及利氏帶來(lái)貢獻(xiàn)明廷之鐵絲琴等是。除此而外，更有優(yōu)良產(chǎn)品，則為耶穌道理，但傳播甚難，利氏乃與其同來(lái)教徒做如下之方略：“在布道時(shí)，余與諸教友，為避免一般民眾的疑慮，在公開(kāi)演講時(shí)，對(duì)于勸教之事，只字不談，先對(duì)于居民，互通款曲，作禮貌上的往來(lái)，有余暇時(shí)，則修習(xí)中國(guó)語(yǔ)言文字，及當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣，盡量以身作則，代替口舌傳播，俾人民自動(dòng)傾心向主，不致于危害業(yè)經(jīng)獲得的成功?！?/p>

此種布道方略，傳至歐洲，頗覺(jué)奇異，認(rèn)為與宗教裁判（Inguisition）及反對(duì)改革派（Counter Reformation）所主張之嚴(yán)肅風(fēng)格，大相違背，但亦有認(rèn)為可以一試。其中聆此新的辦法，而愿為一試者，即有湯若望。湯氏自明至清，經(jīng)營(yíng)締造，已如上述。迨至受命清朝，主持欽天監(jiān)，而后盡量利用此機(jī)會(huì)，例如作成之天文計(jì)算機(jī)械之效能，所費(fèi)無(wú)多，而功用甚顯，因之湯氏聲望日隆，湯氏在發(fā)表天文文告時(shí)，又附帶敷陳節(jié)欲平訟之理，同門教士，均受其益。湯氏聲名遍及中國(guó)，為惠及京外教士計(jì)，湯氏認(rèn)為非其弟兄，即其朋友。外國(guó)使臣來(lái)華，大都湯氏擔(dān)任翻譯，湯氏煊赫，一時(shí)無(wú)二，湯氏有云：“當(dāng)時(shí)如有棘手，朝臣不敢過(guò)問(wèn)之事，均云：請(qǐng)湯神父去辦。”1650 年，攝政王多爾袞去世，翌年1651 年，順治13 歲親政，清除多爾袞私黨。順治帝對(duì)湯氏頗為欣賞并信任，稱之為瑪發(fā)（祖父）而不名，免除湯氏一切朝儀，例如覲見(jiàn)時(shí)無(wú)須跪拜；知湯氏獨(dú)身，賜準(zhǔn)承繼養(yǎng)子；所賜與之紀(jì)念品，準(zhǔn)隨意轉(zhuǎn)贈(zèng)他人；賜與土地；準(zhǔn)在北京城內(nèi)建立教堂；皇帝面前賜坐，賜給一品頂戴，并旌表其祖先。在1656 年至1657 年間，順治帝曾親臨其家24 次，有時(shí)輕車簡(jiǎn)從，談至深夜，天文、政治、宗教以及其他種種，無(wú)所不談。湯氏對(duì)于順治之聰明好學(xué)，頗為驚異，彼時(shí)主客二人，互相尊重，從未談及入教之說(shuō)，湯氏曾致書于其友感嘆云：“世界上大部分人士均心有所屬，根深蒂固，非耶穌教信仰所可去除，尤以東方人士為甚?！表樦蔚壑睦?，時(shí)以西方之節(jié)操，及一夫一妻制，耿耿于懷，湯氏曾以巧妙的言詞問(wèn)順治帝：“歐洲人施行一妻制，而其子孫反較中國(guó)有十個(gè)妻妾者為多，其故可深長(zhǎng)思矣。”但順治帝仍未能摒棄宮庭生活，且表示無(wú)伸縮余地，但只謂“凡事皆宿命所定” 。

湯氏終日絮聒，使順治帝發(fā)生厭倦，自1658年起，與湯氏接近日少，與和尚等接觸日多，終使僧侶輩，贏得順治帝信心，湯氏此時(shí)年老心灰，芳香歲月，瞬成泡影，自嘆身世，有如小艇漂流大海之中。至此湯氏素日敵人，遂乘虛進(jìn)攻，湯氏敵人共分兩派，一為中國(guó)之天文學(xué)者，一為天主教教徒。湯氏之身敗名裂，一蹶不振，固為中國(guó)同選歷書者之嫉妒，傾軋攻訐所致，而造成此結(jié)果，首開(kāi)其端，與湯氏為難者，則系為上帝傳教之徒所引起，傳教士所持以攻擊湯氏者，謂湯氏應(yīng)用技能而傳教政策不當(dāng)。有某歐洲人在1650 年來(lái)游北京，攻擊湯氏生活，完全與中國(guó)人同化，剃發(fā)，御滿洲服，乘坐四人大轎，并有許多騎從，隨侍左右，是對(duì)異教徒之禮節(jié)儀式，在所不計(jì)，唯一心學(xué)習(xí)中國(guó)人而已。適時(shí)有西班牙教徒及意大利教徒多人來(lái)北京，認(rèn)為應(yīng)先從貧苦人家傳教，且相信教徒，應(yīng)過(guò)貧苦生活，嫉視湯氏等教徒之權(quán)力，及宗教上之地位，并攻擊其奢侈生活，屢次抗議，結(jié)果湯氏等大受馬尼拉大主教申斥。1655 年，羅馬教皇又頒布禁止條律，同時(shí)羅馬神學(xué)五人小組會(huì)，又極力指責(zé)湯氏等之不當(dāng)，嗣1656 年，湯氏等教徒，將已往事實(shí)，申明辯護(hù)，并請(qǐng)教皇收回禁令，反而引起西班牙教徒更嚴(yán)厲之反擊。

眾口鑠金，積毀銷骨，使湯氏處于極端尷尬地位，尤其西班牙教徒，指責(zé)湯氏在欽天監(jiān)，為一造信工作，不過(guò)對(duì)于日常事務(wù)，除吃喝及犯罪事項(xiàng)而外，選擇良辰而已。意大利教徒更作廣義的叱責(zé)：“湯氏教徒純以社會(huì)普通生活依據(jù)，為信主之宣傳，完全違反信徒之規(guī)定，有背上帝旨意。以及全體教徒，所應(yīng)遵從之方法，湯氏教徒則置身教律以外，自訂方式，顯示其豪華、富貴、權(quán)威、尊榮。因之湯氏教徒，不愿其他教徒進(jìn)入彼等傳教之區(qū)域，深恐異教人士，見(jiàn)到其他教徒卑躬謙和傳教之狀，起而反對(duì)，使彼等無(wú)容身之地?！睖蠈?duì)此集體攻擊，尚可設(shè)法抵擋，但對(duì)中國(guó)同任制訂歷書之楊光先之仇視，則無(wú)法反抗。楊為反對(duì)傳教士最力之人，自順治帝于1662 年死后，楊光先仇視之聲浪益增，湯氏被誣控謀反之罪，1664 年，其控訴狀譯意如下：

西人湯若望為耶穌死后教徒，在猶地亞國(guó)，曾作叛匪首領(lǐng)。前明時(shí)，潛入北京，借歷書作者之名，以宣傳其邪說(shuō)，偵探朝中秘密。設(shè)該西人在國(guó)內(nèi)國(guó)外無(wú)任何陰謀，為何在都城以內(nèi)及各省戰(zhàn)略地區(qū)，設(shè)有教堂。最近二十年來(lái)，該教士等已誘騙民眾信教者一百余萬(wàn)人，散布各地，其目的顯系企圖造反，設(shè)不速絕根株，勢(shì)將養(yǎng)虎貽患。

此控訴狀所言罪狀經(jīng)過(guò)調(diào)查，并由新到北京之南懷仁（Ferdinand Verbiest, 1623—1688）證明湯氏在天文計(jì)算上并無(wú)錯(cuò)誤，他被判處凌遲處死。嗣因其年老，改判杖后發(fā)配遠(yuǎn)方，但因其過(guò)去有功亦未執(zhí)行，但湯氏已半成癱瘓，不能言語(yǔ)，于是仍令其留住北京，交地方官看管。1666 年湯若望病故北京，時(shí)年七十有五歲。從此中國(guó)禁止傳教，關(guān)閉教堂，所有傳教士均發(fā)配澳門及廣東。此時(shí)多人聞此消息，并未對(duì)湯氏有所悼念，在澳門，則有兩句最流行之諺語(yǔ)，似在嘲笑湯氏：“一個(gè)亞當(dāng)趕我們出天堂，又一個(gè)亞當(dāng)趕我們出中國(guó)；利瑪竇神父借數(shù)學(xué)進(jìn)中華，湯若望神父因數(shù)學(xué)離中華?！保∣ne Adam having driven us out of Paradise, another has driven us out of China; Father Ricci got us into China with his mathematics, and Father Schall got us out with his.）

湯氏對(duì)于中國(guó)天文學(xué)者的反對(duì)迫害，認(rèn)為是中國(guó)民族性質(zhì)之表現(xiàn)，無(wú)可厚非，嘗云：“中國(guó)民族善于報(bào)仇，此種情緒，一發(fā)難收，即使?fàn)考肮椅：?，亦所不惜，彼等?duì)于往日所認(rèn)為污辱仇恨，均有不可磨滅之記憶，必須使仇恨之人，受到傷害而后已。至于同一信仰，同一背景之教徒，加以摧殘，其眼光短淺，心地窄狹，則理難饒恕?！睖显疲骸坝嗫嘈墓略劊瑥氖绿煳墓ぷ?，垂二十年，深受其惠，希望能留此成績(jī)，提攜后進(jìn)，不意同道之人，并不珍視此工作，而領(lǐng)先摧毀，可為浩嘆。”

繼湯氏之后者，為南懷仁，他后來(lái)成為來(lái)華教士中之真領(lǐng)袖。南氏于1656 年來(lái)華途中，即顯示其臨機(jī)應(yīng)變之才智，南氏乘船駛離地中海前，遇海賊登船，將教士及乘客，輪班洗劫，先將其衣服撕破，繼將其所有貴重物件，盡行搜劫，即使十字架及祈禱書，亦遭搶掠，然后分批將已被搶劫過(guò)之人，驅(qū)向船尾。南氏記載有云：“余見(jiàn)一同來(lái)神父，衣服被撕成一條一條的，向下擺動(dòng)，此時(shí)若有圣靈啟示，將自己的衣服撕破，只頸胸手腕膝蓋之處相連，其襤褸之狀，完全與被搶過(guò)之人相似，因之得以逃避賊人之眼目，將貴重物件保存，順利走至船尾?！?/p>

能俯拾前人湯若望墜緒，而成就輝煌，則非有心思細(xì)密，機(jī)智隨生，若南懷仁者，未能臻此境界。南氏生于1623 年，為比國(guó)西法蘭德斯（West Flanders）地產(chǎn)管理官之子，入Courtrai及Bruges 教會(huì)學(xué)校，在1641 年，入教會(huì)為會(huì)員，在比京布魯塞爾學(xué)校任教數(shù)年后，又至塞維爾（Seville）及羅馬進(jìn)修神學(xué)。南氏才氣橫溢，深得師長(zhǎng)信任，在歐洲天主教社會(huì)中，大有一顯身手之希望，南氏從幼年起，即再三請(qǐng)求教會(huì)主教派其往國(guó)外服務(wù)，但均被批駁，直至1655 年，始竟其百折不回之志。當(dāng)時(shí)主教尼克耳（Jesuit General Goswin Nickel，生卒年不詳）曾對(duì)南氏云：“余成全汝志，余希望汝所希望者，全部實(shí)現(xiàn)，并希望汝之赴華，可帶給多數(shù)靈魂安慰?！蹦鲜铣舜鼋俸螅?657 年春間，駛離里斯本向遠(yuǎn)東進(jìn)發(fā)，同年秋季抵果阿，翌年夏季抵澳門，1659 年，中國(guó)政府準(zhǔn)其入境，南氏遂往陜西西安傳教。湯若望前在陜西工作，歷30 年，南氏接湯氏工作僅8 個(gè)月，已有顯著成效。1660 年，奉順治帝命，他返回北京，輔助湯若望，從事天文工作，自此南氏居華共達(dá)28 年之久，然絕少投身傳教之事業(yè)，亦猶湯若望供獻(xiàn)其精神能力于科學(xué)領(lǐng)域，與其他工作也。

南氏首次顯露天文學(xué)才能，適在1664 年，新舊雙方天文學(xué)者預(yù)測(cè)日蝕時(shí)間發(fā)生之際，嗣經(jīng)裁決，以預(yù)知日蝕開(kāi)始正確時(shí)間，再做最后之判斷。中國(guó)天文學(xué)者楊光先預(yù)測(cè)日蝕在二點(diǎn)十五分，回教天文學(xué)者吳明烜預(yù)測(cè)為兩點(diǎn)三十分，南懷仁在湯若望協(xié)助之下，預(yù)測(cè)為三點(diǎn)整。結(jié)果以南等所測(cè)最為正確，楊光先反升欽天監(jiān)主管，而南、湯二氏被誣以他罪，交地方官看管。

在湯若望于1666 年故去以后，南懷仁仍未被解除地方看管束縛，他認(rèn)為湯之事業(yè)雖一敗涂地，然采取途徑，并無(wú)舛錯(cuò)，南懷仁乃竭其剩余時(shí)間，繼續(xù)研究天文學(xué)，1668 年，他致書友人云：“余目前傳達(dá)天上消息，以代替世上消息?！币庠诘却紊现兓?，一旦政治改觀，即勇猛邁進(jìn)，做有效之安排。

1668 年，順治之子康熙年14 歲，親理國(guó)政，罷斥驕橫之輔政大臣及其黨羽，同時(shí)對(duì)楊光先及吳明烜所做天文推測(cè)，漸覺(jué)不甚精準(zhǔn)。同年12 月間，南氏提到湯若望在1644 年時(shí)所做之歷書改革運(yùn)動(dòng)，并向楊、吳二人明白挑戰(zhàn)，預(yù)測(cè)日影在某一定時(shí)間投射于某一定物體上的時(shí)間，以比較個(gè)人預(yù)測(cè)之精確度，楊、吳二人，均未能完成試驗(yàn)，南氏之計(jì)算，則十分正確。是年12 月28 日，南氏奉命將楊、吳二人所奏訂歷書，加以檢查校正，至1669 年1 月尾，南氏覆命，指出歷書內(nèi)有嚴(yán)重錯(cuò)誤數(shù)點(diǎn)，同時(shí)說(shuō)明中國(guó)歷書如何重要，結(jié)語(yǔ)云：“陛下威德遠(yuǎn)被，輸誠(chéng)之國(guó)家多，遵從帝國(guó)之歷書者，遠(yuǎn)達(dá)數(shù)萬(wàn)英里，從帝國(guó)所發(fā)布之權(quán)威，光照四海，在此偌大之版圖國(guó)家，豈可忍受不確實(shí)歷書之推行，不能證實(shí)晝夜之真正時(shí)間，不能證明一年四季之分野乎？”南氏上書而后，康熙飭令五大臣等查明，具復(fù)云：“南氏預(yù)測(cè)者似屬正確，吳明烜似屬錯(cuò)誤?！笨滴醯坶喆四＠鈨煽芍Z(yǔ)，極為震怒，嚴(yán)旨詰責(zé)：“昔年楊光先控訴湯若望時(shí)，爾五公大臣等曾在國(guó)務(wù)會(huì)議中，明明指定數(shù)點(diǎn)，楊光先所推算為是，應(yīng)予采用，又明明指定數(shù)點(diǎn)，湯若望所預(yù)算者為非，應(yīng)禁止采用，現(xiàn)在爾等并未細(xì)心查明，何以從前摒棄西法，而現(xiàn)在又未向楊光先、吳明烜及南懷仁等詢明究竟，遽爾上聞?dòng)指挠梦鞣ǎ鈱俜鞘?，?yīng)仍細(xì)心研議?！?/p>

康熙帝下令南懷仁及吳明烜二人再做最后比較測(cè)驗(yàn)，以預(yù)計(jì)日影在某一定時(shí)間所投射之高度及角度為憑，所有測(cè)驗(yàn)儀器，在兩個(gè)禮拜以前，安置就位，令南、吳二人自己選擇固定地位，并令將可移動(dòng)部分，粘上紙條，蓋上自己圖章，使兩人預(yù)測(cè)之處，不致混淆，結(jié)果南氏所預(yù)測(cè)者，極為準(zhǔn)確。1669 年2 月下旬，派南懷仁主管欽天監(jiān)事務(wù)，并下令逮捕楊光先、吳明烜二人治罪。

南氏在歷書改良方面極為細(xì)心，暴露前任種種錯(cuò)誤，并主張將已印就歷書，立即銷毀，重行修正，經(jīng)過(guò)大臣長(zhǎng)久辯論后，康熙帝批準(zhǔn)南懷仁所請(qǐng)，同時(shí)南氏參劾楊光先五年前誣陷湯若望罪狀，奉旨拘楊光先處死刑，湯若望及被誣陷人員，均恢復(fù)生前官職，所有以前剝奪的勛賜，均一體恢復(fù)，湯氏數(shù)年不白之冤，一朝盡為湔雪。

南氏在天文歷書上之成功，亦猶如湯若望，由是技術(shù)上職責(zé)日增，而不得不減輕其宗教上之擔(dān)負(fù)，不但對(duì)于傳教方面，已無(wú)空閑，即自身祈禱，亦不得不予以擱置。1670 年8 月間，他曾致書其密友柏應(yīng)理（Phillip Couplet, 1623—1693）云：“去歲余希望今年事務(wù)減輕，但目前繁忙，更為加劇，主教已準(zhǔn)于免去日禱，詎非鮮見(jiàn)。”

南氏忙于歷書工作，指揮欽天監(jiān)事務(wù)，并制造大型繁復(fù)儀器，供天文臺(tái)使用，搬運(yùn)巨石過(guò)橋，制造日晷儀及水表，又制造唧筒，引水至御花園，又油畫小風(fēng)水筩各花樣，以便從三棱鏡管觀玩，乍看則有山水景致，有馬有鳥，若從三棱鏡管觀看，則見(jiàn)有滿洲人穿長(zhǎng)袍，戴涼帽，觀者無(wú)不嘖嘖稱羨。南氏對(duì)此等工作甚感驕傲，在其致友人書中曾云：“此種工作，非同小可，如能因此導(dǎo)致皇帝改其信仰，豈非達(dá)成最高目標(biāo)。天文機(jī)械，已贏得康熙皇帝信任與歡欣，因之帶給我們的喜樂(lè)，達(dá)于頂巔，可是我還須要忍耐，等待適當(dāng)時(shí)機(jī)，循序漸進(jìn)，走到最艱難最要緊目的，也就是湯若望所希望等待皇帝心回意轉(zhuǎn)的一天?！蹦蠎讶蚀藭r(shí)亦與湯若望所遭遇之情形相同，在北京資格較老的傳教士，嫉妒南氏聲望日益炫赫，南氏乃用弗蘭得文致書歐洲基督教主教云：“現(xiàn)在一切科學(xué)設(shè)施，以及打點(diǎn)宮庭費(fèi)用，須款甚亟，現(xiàn)在所得恩賜，均為康熙帝酬余數(shù)學(xué)上之功勞，余想藉此良好機(jī)遇，賜予支援，實(shí)為勢(shì)必然。”主教得書后，認(rèn)為南氏要求資助，實(shí)屬正確，允其所請(qǐng)，并勸其他教徒勿加阻撓。

南氏之中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)，日益進(jìn)步，康熙帝除命其充任通譯，并邀其至宮庭內(nèi)充任教師，南氏更在此時(shí)學(xué)習(xí)滿文，以便隨時(shí)交談，并作滿文文法，以備其他教徒研習(xí)之用?？滴醯墼谀鲜现更c(diǎn)之下，學(xué)習(xí)天文學(xué)原理，歐幾里德幾何原理（利瑪竇早年譯成中文），進(jìn)而學(xué)習(xí)球面三角，最后進(jìn)修實(shí)際天文觀測(cè)，及地球測(cè)量。

南氏與康熙帝親密至如何程度，康熙帝對(duì)于新的知識(shí)領(lǐng)會(huì)多少，均在人猜疑之中。南氏曾對(duì)康熙之聰敏及交往甚密之情，著有論述，但其他教徒相信康熙帝對(duì)于新知識(shí)未必全盤領(lǐng)悟，但康熙帝與南氏個(gè)人交往甚密，確系事實(shí)，并時(shí)常派南氏新的任務(wù)，及頒給賞賜。1674 年曾命南氏鑄輕便有效及易于運(yùn)送的戰(zhàn)炮，南氏鑄132 尊重炮，在戰(zhàn)地使用成功后，又命鑄300 尊輕便炮。1682年，三藩之亂平定后，南氏因鑄炮有功，任工部右侍郎。從此，西法蘭德司地產(chǎn)管理官之子，成為中國(guó)政界之顯宦矣。

恩賚之頻頒與服務(wù)之增加，本互相循環(huán)而不可分離，南氏旋奉命隨康熙巡幸滿洲，南氏曾有如下之?dāng)⑹觯骸坝啻舜胃皾M洲一路行程，須時(shí)時(shí)在帝左右，以便對(duì)天體各種情況、兩極高度、地勢(shì)等級(jí)、山脈之距離及高度，用攜帶儀器測(cè)量，隨時(shí)答復(fù)，帝并常常問(wèn)及流星及物理算術(shù)等各問(wèn)題，帝賜余馬十匹，以馱運(yùn)儀器之具，晚間睡于靠近皇帝帳幕，白日騎馬隨行，不但塵土噎滿口腔，且整日辛勞，每晚至帳篷時(shí)，幾乎不能站定，余得皇帝寵任，然未得片時(shí)休息，設(shè)非聽(tīng)余友之勸告，及恐康熙帝對(duì)余有不良印象，余早已謝此隨行之任矣?！?/p>

有一分之耕耘，必有一分之收獲，某夜面臨山野，靠近山溪，帝選擇數(shù)人圍坐，南氏首先描述景色：“是晚夜色甚美，天氣清澈，帝命余將遙遠(yuǎn)天邊水平線各星辰以中西文名字告知，最初帝先將其所學(xué)過(guò)之星名，敘述一遍，旋將余數(shù)年前所贈(zèng)之天文圖取出，由星辰位置，以計(jì)算是夜時(shí)間，遂笑向圍坐諸人說(shuō)明，從科學(xué)上所得之知識(shí)?！?/p>

夜談圍坐，有若知音，南氏興致勃然，不但對(duì)傳教鼓起新的希望，且對(duì)其他工作，益更增加活力，對(duì)天文學(xué)寫著，繼續(xù)進(jìn)行，并應(yīng)康熙帝之命，制定二千年之天文表，又制定滿洲各城市之緯度表，并奉旨將來(lái)中國(guó)地圖，均將依此為據(jù)。在教會(huì)方面，南氏儼然為中國(guó)副主教，服務(wù)各傳教士，如意大利教徒，屢次贊美南氏，給予一視同仁之幫助，并憑借其權(quán)利，使意教徒免除迫害災(zāi)難，推動(dòng)中國(guó)傳教事業(yè)之發(fā)展。法國(guó)教徒來(lái)華，此舉引起葡人憤怒，亦在所不顧，又開(kāi)辟?gòu)臍W洲經(jīng)俄國(guó)來(lái)華之陸路孔道。南氏之機(jī)智所成就者，遠(yuǎn)超乎湯若望之上，而且才能亦屬多方面的，不意在1687 年，南氏64 歲時(shí)，墜騎，傷及內(nèi)部，翌年即因病去世，時(shí)為康熙二十八年，詔以國(guó)葬禮葬之，殺牲致祭，并由耶教徒執(zhí)紼安葬，一切皆用中國(guó)儀式，至為隆重。

殯葬禮，有大纛引導(dǎo)，旗長(zhǎng)25 尺，寬4 尺，飾以絹花，旗之下面，有紅色搭福特綢，上綴南懷仁及其官銜等金字。在此大纛前后，有步隊(duì)，及引靈旗，繼之則大木龕內(nèi)，設(shè)十字架，用各種絲絳裝飾，有教徒手持旗幟及蠟燭跟隨。再后則圣母手抱耶穌握地球像，并有天使畫像跟隨。續(xù)有旗幟及蠟燭隊(duì)，引導(dǎo)南神父畫像，衣冠一如清制，所有榮銜全副佩帶。與南氏同道之人，素服跟隨，并從一般民俗習(xí)慣，大聲哭叫，表示哀痛。然后為南氏遺體，并有圣祖指派護(hù)靈大員，騎馬隨行，在護(hù)靈官員中，有大額駙，及護(hù)軍參領(lǐng)。最后則50 匹馬隊(duì)扈送。

傳教之規(guī)模既經(jīng)南氏樹(shù)立，繼任者亦步亦趨，是南氏之死，而傳教并未停止進(jìn)行。最初極為順利，此時(shí)康熙帝對(duì)從事中國(guó)與俄國(guó)間之交涉而達(dá)成《尼布楚條約》之教徒，賞賜有加。1692 年，帝患瘧疾，教徒以奎寧進(jìn)而愈，乃明降信仰自由諭旨，并在皇城內(nèi)賜給地皮，設(shè)立教堂，任命教徒測(cè)量繪制中國(guó)版圖，對(duì)教徒極為寬容友善。且在巡幸各省時(shí)，對(duì)教徒特別關(guān)懷提及，并且按時(shí)任命教徒，指點(diǎn)欽天監(jiān)事宜，因之在中國(guó)政治中，教徒之技術(shù)地位，頗為鞏固。

世事無(wú)常，彩云易散，前此毀滅湯若望之烈焰，又復(fù)重新燃起，黨派斗爭(zhēng)，一天比一天加重。1705 年，歐洲派一魔鬼使者來(lái)華，將教徒分成各派，不能復(fù)合，并設(shè)法使教徒疏遠(yuǎn)皇帝，因之中國(guó)有權(quán)勢(shì)之官吏，仇視教徒者日增，在各省迫害教徒者益普遍，既無(wú)歐洲有權(quán)位之人，更無(wú)政府官吏出面制止，至18 世紀(jì)康熙帝之子及孫嗣位，縱容迫害教徒的行為，由是基督教徒，被宣布為異教徒。但當(dāng)時(shí)仍有教徒充任天文家、自來(lái)水家、古玩家、油畫家及建筑家等。自1770 年以后，歐洲腐敗，教會(huì)已被取消，在華之所有教徒，均被放逐或藏匿不敢露面，至此初次計(jì)劃借技術(shù)方法，誘導(dǎo)中國(guó)全民信教之企圖，已完全失敗。

西人對(duì)中國(guó)分析并不正確，并且含有感情的因素，深知彼等之技術(shù)優(yōu)良而且中國(guó)需要，所以最初西人來(lái)華者，以為中國(guó)人易與，唯以一己之長(zhǎng)，換取自己愿望，但對(duì)孔教道德傳統(tǒng)之力量，及無(wú)法打破孔教之因素，完全漠視，并對(duì)彼等所遭遇之仇視，認(rèn)為系一時(shí)荒唐，不予置議，均屬估計(jì)錯(cuò)誤。

依受益上觀點(diǎn)加以衡量，湯氏及南氏之工作結(jié)果，受益者厥惟中國(guó)，緣中國(guó)認(rèn)為于己有益時(shí)，則取西人之技巧智能，付以相當(dāng)代價(jià)，然中國(guó)并無(wú)所貢獻(xiàn)，以作回敬之禮。若中國(guó)對(duì)西人所言無(wú)興趣時(shí)，亦只有聳肩，不再深談，但在中國(guó)仍有希望可以傳教，專門技術(shù)仍可作傳教之鑰匙。1674 年南懷仁曾云：“在好久以前因一星之發(fā)現(xiàn)，引導(dǎo)三個(gè)國(guó)主敬仰真神，現(xiàn)在以同一方法，用星的科學(xué)，引導(dǎo)東方之皇帝，認(rèn)識(shí)真主及崇拜真主?！蹦鲜纤?，雖過(guò)于樂(lè)觀，然以技術(shù)為階梯，進(jìn)而為傳教之方略，則未可棄置。實(shí)在的說(shuō)起來(lái)，此方略確實(shí)正確，設(shè)有人用別的科學(xué)技能，以傳教中國(guó)全民者，可聞風(fēng)興起矣。