楊碧涵

摘要：啟蒙思想作為一場以理性出發(fā)構文明形態(tài)的思想革命，盧梭敏銳的洞察到啟蒙思想內部所存在的危機，并基于他所提出的“自然學說”對啟蒙思想中過度夸大理性的理念展開激烈批判，并試圖調和科學理性與道德間的矛盾，從而構建新的人類社會模式。

關鍵詞：啟蒙思想;盧梭;自然學說

啟蒙運動作為歐洲歷史上自文藝復興后的一場思想和社會革命，以讓個人享有自由的權利為目的。在啟蒙思想家的眼中，統(tǒng)治者用強硬的制度和異化了的宗教思想使人失去自由，受其控制。究其原因在于人的無知，無知帶來了恐懼、愚昧、迷信和盲從。所以，啟蒙思想家堅信，他們的任務就是要讓人解除無知的狀態(tài)，而擺脫無知的途徑就是人可以運用理性思維認識自身，認識世界，從而獲得自我的解放。隨著啟蒙運動的進一步發(fā)展，大多數(shù)啟蒙思想家試圖將理性進一步發(fā)展，運用到對人類社會的研究。當以伏爾泰為首的思想家對科學和理性的發(fā)展必將實現(xiàn)人類社會高度自由這一觀念充滿信心之時，盧梭以其截然不同的觀念向大多啟蒙思想家提出反對，提倡“歸復自然”理念。盧梭認為個體作為物質與精神的統(tǒng)一體，科學理性只在乎物質利益而忽略人的精神層面，容易導致個體迷失心智，道德淪喪。而隨著科學技術迅速發(fā)展，當個體一味的追求物質財富時，人的精神狀態(tài)會是一種“無根狀況”。由此盧梭認為，科學理性雖然能夠幫助個體擺脫物質的貧困，但永遠無法滿足個體的精神世界。

在盧梭的《論科學與藝術》一書中，就曾嚴厲地批評：“科學不僅沒有促進精神進步， 反而導致了道德淪喪?！北R梭在此時就已然意識到，啟蒙運動的弊端就在于沒有意識到道德價值對科學理性具有基礎性的建構意義。進而闡述倘若啟蒙思想始終無法克服自身只追求利益最大化的缺陷，將會走向滅亡。所以盧梭表示，既然理性啟蒙無法實現(xiàn)啟蒙理想， 那么我們就必須在啟蒙內部展開一場對理性啟蒙本身的啟蒙。

通過對社會現(xiàn)實的觀察，盧梭意識到理性思想之所以不能使人類真正獲得解放和自由的關鍵在于：當啟蒙者在用科學解放人性時， 忽視了科學也會隨之產(chǎn)生負面效應—扭曲人的天性，并逐步使理性變?yōu)榈赖聣櫬涞母?。在盧梭看來負面效應的原因是科學被嚴重的世俗化，理性蛻變?yōu)榻y(tǒng)治的工具，淪落為創(chuàng)造物質財富的工具。于是，人便喪失了原本固有的道德和正義感，人與人之間的和諧相處方式也被利益沖突所取代。而理性更是起了推波助瀾的作用。由此可見，啟蒙運動中存在的問題是理性的負面效應造成了人的異化， 那么要拯救理性，確保人的自由，我們就必須拋棄啟蒙理性，使人重新“歸復自然”。

“歸復自然”即意味著人類要回到原初的自然狀態(tài)下。所謂“自然狀態(tài)”即是個體只關心個人的自我保存，自食其力且對他人無任何欲望和關愛。按照盧梭的這種設想，自然狀態(tài)是個體間除了性別或者年齡外，無差別自由、平等的狀態(tài)。這種平等狀態(tài)決定了個體間是沒有利益沖突的。當個體間不存在上述不平等時，也就不會對他人造成奴役和控制。也正是這種自然狀態(tài)下的個體，才是最自由的。

在盧梭看來，個體在自然狀態(tài)下人人平等，只對自己負責。而上帝賦予的自然法則中包含三種原始道德本能，即自愛心、憐憫心及良心?！皯z憫心”在“自愛心”的作用下由己過渡到他人，促進個體間互相幫助;于此同時，“憐憫心”也在緩和只顧保全自己的“自愛心”，兩者相互促進，引導個體向善。而良心則是一種感覺而非判斷。良心要求人只遵從自然的法則秩序，個體服從了自然，就可以聽見良心的呼聲;相反則要受到良心的譴責。而違背自然的秩序，就是違背人類的道德準則，違背人的良心。這樣人們就不會得到真正的幸福。啟蒙運動的弊端正是在于它恰恰違背了自然秩序，過度運用理性創(chuàng)造人類社會，最終造成人的道德異化。而盧梭正是以“歸復自然”的為價值坐標以矯正人的道德本性，從而扼制科學理性對人與自然的奴役和控制，最終達到實現(xiàn)人的自由和幸福的啟蒙目標。

但盧梭“歸復自然”的思想并未被當時的思想家所接受。伏爾泰就曾以不屑的口吻反擊道：“盧梭想讓人類回到四肢爬行的狀態(tài)?！钡聦嵤?，盧梭的想法是在現(xiàn)實人道德異化的情況下，既然科學理性無法修復道德異化，那么就只有道德的重建就要回到最原初的形態(tài)，即以自然狀態(tài)為參照進行重塑道德。但盧梭提出的“自然狀態(tài)”僅是一種理論參照，是為了正確判斷現(xiàn)在的人類道德處于何種狀態(tài)，矯正不健全的科學理性。因為啟蒙理性背離了人性， 是一種不健全的理性。因為真正的理性作為人的一種自然權利， 不僅不與自然對立， 而且與自然具有共通性。正如彼得·哥爾達美爾所說：“自然和理性這兩個詞， 用在最一般的意義上， 它們終究是同義詞， 這是不容爭論的。凡是自然的， 它就是善良的， 也就是說， 它是符合人類的使命的;凡是符合人類的使命的，它必然也是理性的，只有這樣理解，理性這個詞根本才有意義可言。”所以說，盧梭的“歸復自然”學說是在更高的意義上肯定了理性的價值。

在盧梭的著作《愛彌爾》一書中，盧梭就表示：“個體如何正確認識善惡要依賴于良心的養(yǎng)成，而良心要始終依賴理性的幫助。沒有理性，良心就不能得到發(fā)展?！痹诒R梭另一部著作《社會契約論》的論述中，更加凸顯了個體只有在意志與理性結合的基礎上，才能發(fā)揮人的最大精神力量，進而成為合格公民。所以說，盧梭“歸復自然”哲學思想的實質是試圖使人通過效仿自然模式以矯正異化了的理性，通過修正道德缺陷，重新建構真正意義的啟蒙思想。由此，盧梭并非是單純意義上的反啟蒙者，他重新審視了啟蒙思想的內在關系并在一定意義上超越了其他啟蒙思想家。

參考文獻：

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