陳曉彤 王婷 何遜 陳歡

摘要：“在地”視角下的傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展策略，是通過運(yùn)用村落與根植于其上的文化、風(fēng)土、建筑等地域特性的依附關(guān)系，利用本地資源順應(yīng)條件在解決自身問題的同時(shí)保留本真謀求發(fā)展的過程。本文采用實(shí)地調(diào)研及訪談等方法，對(duì)山西省陽泉市平定縣西嶺村建設(shè)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，總結(jié)西嶺村現(xiàn)存問題及發(fā)展優(yōu)勢(shì)，植入“在地”的村落保護(hù)與發(fā)展理念，從人才“在地”、建筑“在地”及文化“在地”三個(gè)方面提出了一系列針對(duì)性策略。在探索傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展新路徑的同時(shí)，延伸至整個(gè)鄉(xiāng)村發(fā)展范疇，進(jìn)而促進(jìn)鄉(xiāng)村整體建設(shè)水平改善，助力鄉(xiāng)村全面振興。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；“在地”；傳統(tǒng)村落；保護(hù)與發(fā)展；窯洞建筑；西嶺村

doi：10.3969/j.issn.1009-1483.2020.09.007 中圖分類號(hào)：TU982.29

文章編號(hào)：1009-1483（2020）09-0044-09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Research on Traditional Village Protection and Development Strategies from the Perspective of In Situ： Taking Xiling Village， Pingding County， Yangquan City as an Example

CHEN Xiaotong， WANG Ting， HE Xun， CHEN Huan

[Abstract] The traditional village protection and development strategy from the perspective of in situ is to use the dependency relationship between the village and the cultural， terroir， and architecture rooted in it， and use local resources to adapt to the conditions while solving its own problems while retaining its true nature the process of seeking development. This article uses field surveys and interviews to analyze the construction status of Xiling Village in Yangquan City， Shanxi Province one by one. On the basis of summarizing the existing problems and development advantages of Xiling Village， it implants in situ village protection and development. The concept proposes a series of targeted strategies from three aspects： talents in situ， architecture in situ and culture in situ. While exploring new paths for the protection and development of traditional villages， it extends to the entire rural development category， thereby promoting the improvement of the overall rural construction level and helping the overall revitalization of rural villages.

[Keywords] rural revitalization； in situ； traditional village； protection and development； cave building； Xiling Village

引言

改革開放40年以來，各個(gè)時(shí)期的發(fā)展態(tài)勢(shì)反映出我國鄉(xiāng)村建設(shè)逐漸向好的趨勢(shì)，從改革開放初期致力于解決鄉(xiāng)村溫飽問題，到城市反哺鄉(xiāng)村時(shí)期整體生活條件的改善，再到鄉(xiāng)村振興新時(shí)期，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)全面鋪開，我國鄉(xiāng)村發(fā)生了翻天覆地的變化。但這些變化也有其局限性，各地對(duì)于城鄉(xiāng)一體化的理解大多只停留在改善鄉(xiāng)村居住條件、完善公共、交通設(shè)施等方面，對(duì)鄉(xiāng)村地域文化價(jià)值和歷史空間形態(tài)并沒有足夠的研究和正確的認(rèn)識(shí)[1]。

傳統(tǒng)村落，作為其中文化底蘊(yùn)深厚、發(fā)展特色突出的一類，同樣面臨著保護(hù)方向單一片面、自身價(jià)值得不到釋放、發(fā)展“同質(zhì)化”的問題。大部分村落規(guī)劃建設(shè)都是以城市及同類型典型村莊為模板，以統(tǒng)一的規(guī)劃標(biāo)準(zhǔn)和建設(shè)手段開展建設(shè)工作[2]。百花齊放各有千秋的態(tài)勢(shì)逐漸淡化，取而代之的是“千村一面”難尋特色的尷尬局面。進(jìn)而造成我國村落社會(huì)文化、生態(tài)環(huán)境、自然格局、歷史風(fēng)貌及傳統(tǒng)習(xí)俗等諸多方面的重大損失更是難以彌補(bǔ)。

想打開鄉(xiāng)村發(fā)展單一、同質(zhì)、盲目等解不開的結(jié)，需要先從最典型的傳統(tǒng)村落入手，如何有效解決村落保護(hù)與發(fā)展面臨的問題成為當(dāng)下需著重思考的社會(huì)議題。面對(duì)我國傳統(tǒng)村落存在諸如此類的困境，亟待轉(zhuǎn)換新思路，從“在地”視角探討如何將問題與發(fā)展機(jī)遇相結(jié)合，來彰顯自身特色，因地制宜地開展村落保護(hù)與承接并舉的可持續(xù)策略，以探尋新時(shí)代背景下鄉(xiāng)村特色化發(fā)展的新途徑。

1“在地”理論及村落保護(hù)與發(fā)展路徑探索

1.1“在地”的緣起與發(fā)展

近年來，隨著快速城鎮(zhèn)化帶來的負(fù)面影響逐漸被正視，以“人地關(guān)系”為本源的“在地”發(fā)展理念，在以建筑科學(xué)為主的多學(xué)科領(lǐng)域中受到持續(xù)的關(guān)注和應(yīng)用。建筑視角的“在地”，意味著建筑由地方的營養(yǎng)生發(fā)，與鄰友善對(duì)話，從而根植于所在，從屬于所在。而其所在，即是生活[3]。

溯其源頭，最早應(yīng)用于建筑領(lǐng)域的地區(qū)是臺(tái)灣，源自對(duì)20世紀(jì)90年代宜蘭經(jīng)驗(yàn)下的臺(tái)灣本土地域性建筑師及其建筑實(shí)踐的描述。東海大學(xué)建筑系教授羅時(shí)瑋評(píng)論了多位“與時(shí)間為友”的建筑師們的作品，并將他們稱為“在地實(shí)踐的建筑師”，認(rèn)為“他們選擇站到地方/邊陲，獲得不一樣的視角與態(tài)度，關(guān)注地方社會(huì)的在地生活紋理與真實(shí)底蘊(yùn)”[4]。

而隨著“在地”一詞在大陸逐漸升溫，鄉(xiāng)村地區(qū)成為“在地”視角投射到的先掘土地，由于鄉(xiāng)村有著天然特殊的環(huán)境及相對(duì)穩(wěn)定的人地關(guān)系，加上近幾年鄉(xiāng)村建筑實(shí)踐的熱潮給了當(dāng)代建筑師實(shí)踐的機(jī)會(huì)和土壤，鄉(xiāng)村建筑中的“在地”，更加注重具體的環(huán)境關(guān)系，將建筑與原生的“地”“人”及最真切的生活聯(lián)結(jié)在一起[5]。不少當(dāng)代建筑師在鄉(xiāng)村建筑中也開始自覺地探索“在地”的理念和方法，并已取得初步成效。扎根西南的西線工作室，致力推行農(nóng)村建筑項(xiàng)目的城村架構(gòu)；跡·建筑事務(wù)所則側(cè)重在鄉(xiāng)間地頭和自然環(huán)境里進(jìn)行建造[6]。他們的設(shè)計(jì)富有地方特色，力圖讓建筑扎根于所處的環(huán)境，是對(duì)“在地”的重要發(fā)展。

從臺(tái)灣到大陸，從城市到鄉(xiāng)村，“在地”理念已在建筑領(lǐng)域得到了較為普遍的認(rèn)可和發(fā)展。傳統(tǒng)村落，作為鄉(xiāng)村建筑聚落與人文關(guān)系的合集，根植于生活本源的思想對(duì)依附自身資源生長(zhǎng)的傳統(tǒng)村落來說是適用的，但基于“在地”視角開展的村落保護(hù)與發(fā)展研究尚處萌芽階段，相關(guān)文獻(xiàn)較少，而村落“同質(zhì)化”“盲目化”勢(shì)頭卻愈發(fā)嚴(yán)峻，亟待切實(shí)有效的治理與添補(bǔ)。

1.2“在地”視角下的傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展路徑

傳統(tǒng)村落，因自身歷史、文化、自然等方面價(jià)值的不可替代性，著重以結(jié)合自身特色資源開展保護(hù)為主導(dǎo)，通過分析村落發(fā)展道路中存在的問題，兩相融合補(bǔ)充后，以“在地”的視角尋求了一系列針對(duì)性的規(guī)劃策略。

1.2.1“在地”視角下的傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展思路轉(zhuǎn)變

（1）著眼全面：表象空間向深層內(nèi)涵邁進(jìn)

“在地”思想與傳統(tǒng)的村落保護(hù)著眼點(diǎn)不同，明確村落發(fā)展不限于物質(zhì)空間單一層面的事實(shí)，從思想上向文化、人才、精神等多元內(nèi)涵邁進(jìn)。將物質(zhì)空間作為最易感知的表象特征，鄉(xiāng)土文化、宗族人脈作為深層次內(nèi)容，摒棄“保護(hù)村落空間環(huán)境既是保護(hù)村落”的慣性思維，落實(shí)標(biāo)本兼治、血肉豐滿的村落傳承與創(chuàng)新[7]。

（2）活力注入：?jiǎn)蜗蚝粲跸蚨喾綘I造拓展

現(xiàn)有傳統(tǒng)村落的修繕與活化是以政府為主導(dǎo)的，相關(guān)部門及專業(yè)團(tuán)隊(duì)從直觀視角對(duì)村落的理解代替了世代久居于此的村民，傳統(tǒng)調(diào)研方式在短時(shí)間內(nèi)能收獲的真實(shí)需求甚少?！霸诘亍彼枷雽⑦@種村落內(nèi)生動(dòng)力作為活化源頭，充分發(fā)揮本地人力資源價(jià)值，集鄉(xiāng)民之所愿，政府、專家之合力，筑守鄉(xiāng)民心中的理想村落，實(shí)現(xiàn)源頭到涓流的持續(xù)循環(huán)。

（3）方式更新：模式開發(fā)向個(gè)性保護(hù)轉(zhuǎn)變

現(xiàn)有對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)力度不足，仍然有很多傳統(tǒng)村落在開發(fā)商利益的驅(qū)使下、周邊村落的成功開發(fā)下不斷模式化，違背生長(zhǎng)規(guī)律的歷史移除和違和植入，丟失了自己。“在地”視角的核心，正是在重保護(hù)的前提下，強(qiáng)調(diào)整體統(tǒng)一下的個(gè)性開發(fā)與時(shí)代延展，實(shí)現(xiàn)村落空間功能的延續(xù)與文化的傳承[8]。

1.2.2“在地”視角下的傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展方法探索

（1）立足個(gè)性

傳統(tǒng)村落作為鄉(xiāng)村中依其歷史沉淀、自然風(fēng)貌、文化底蘊(yùn)等方面獨(dú)具價(jià)值的存在，其保護(hù)和發(fā)展應(yīng)首先從整體上探討不同村落個(gè)性中的差異性與多樣性。從村落自然、文化、生態(tài)等個(gè)性元素出發(fā)，同時(shí)結(jié)合村落實(shí)際保護(hù)與發(fā)展中存在的問題，尋找“在地”優(yōu)勢(shì)資源與其之間的關(guān)系，本著以己之長(zhǎng)補(bǔ)己之短的目標(biāo)，著力構(gòu)建互補(bǔ)的閉合循環(huán)，以此為出發(fā)點(diǎn)展開探索（見圖1）。

（2）深化維度

整體上定位村莊個(gè)性是研究的起步，也明確了村落保護(hù)與發(fā)展問題的復(fù)雜性，傳統(tǒng)單一維度的模式無法解決深層多元性的實(shí)質(zhì)問題。傳統(tǒng)村落期待解決風(fēng)貌不協(xié)調(diào)、建筑存在違和感等空間層面的問題趨于表象，從而深究其實(shí)際發(fā)展現(xiàn)狀，挖掘表象問題下蘊(yùn)藏的文化源流及精神支撐等方面社會(huì)人文層面內(nèi)涵。

從村落空間、組織人脈和鄉(xiāng)風(fēng)文化三大層面對(duì)個(gè)性要素進(jìn)行概括，具體來說，以活化內(nèi)生動(dòng)力為牽引，通過民眾需求協(xié)同、組織模式重塑、多元共建并進(jìn)實(shí)現(xiàn)村落制度的激活性轉(zhuǎn)變。通過協(xié)調(diào)整體風(fēng)貌、公共空間包容性營造、建筑分級(jí)分期保護(hù)與延續(xù)性發(fā)展對(duì)接物質(zhì)空間層面。通過內(nèi)容分類解讀、形式延展革新落實(shí)村落精神文化層面的呼應(yīng)共營村落再生（見圖2）。

（3）集結(jié)動(dòng)力

將著眼點(diǎn)落在如何調(diào)動(dòng)原生能量，以一種“原湯化原食”的方式激發(fā)村莊內(nèi)生動(dòng)力。在鄉(xiāng)村人才流失的背景下，利用村落長(zhǎng)久歷史背景下沉淀的凝聚力，通過村落人才建設(shè)及組織管理方面的制度調(diào)整，調(diào)動(dòng)鄉(xiāng)賢回報(bào)家鄉(xiāng)的熱情，結(jié)合村莊發(fā)展、環(huán)境、文化、基礎(chǔ)建設(shè)等多方面的潛在就業(yè)機(jī)會(huì)，吸引離鄉(xiāng)青壯年重歸故里，為自家村落建設(shè)增磚添瓦。進(jìn)而形成村民為主、多方輔助的村莊發(fā)展“在地”源泉（見圖3）。

（4）活化方式

村落活化方式以保護(hù)為主毋庸置疑，同時(shí)也在于時(shí)代的延續(xù)。對(duì)物質(zhì)及文化提倡分類分級(jí)維護(hù)原則，對(duì)保護(hù)和修繕的物質(zhì)空間留其原真，為本土文化技藝提供展示平臺(tái)。對(duì)風(fēng)貌建設(shè)上有差異、年代近、存在更新余地的物質(zhì)空間采取小規(guī)模自主更新、動(dòng)態(tài)化長(zhǎng)期營造的活化方式，在順應(yīng)城市肌理的前提下適度探索發(fā)展空間，精神文化上洞察時(shí)代需求，探索新的延續(xù)媒介，使歷史傳承與時(shí)代發(fā)展接軌。對(duì)傳統(tǒng)村落來說，新的活化方式不僅能緩解村落改造資金問題，也通過保留物質(zhì)空間和人文技藝，為實(shí)現(xiàn)傳承和共享傳統(tǒng)、創(chuàng)新文化留有余地（見圖4）。

2西嶺村現(xiàn)狀問題解析

2.1村莊基本情況

西嶺村位于山西省陽泉市平定縣東北部，居太行山中部東麓。村域總面積4.04平方公里，村莊占地面積約280畝?，F(xiàn)共有村民165戶，常住人口800左右，全部為漢族[9]。西嶺村部分特色空間與多種非遺文化亟待傳承與拓展，在2018年被列入第五批中國傳統(tǒng)村落名錄。

2.2村莊現(xiàn)狀存在問題

2.2.1人才離鄉(xiāng)組織老化導(dǎo)致內(nèi)驅(qū)不足

西嶺村依其“村民齊心、組織盡責(zé)、鄉(xiāng)賢助力”的內(nèi)生人脈特點(diǎn)，具有強(qiáng)烈的地緣歸屬感、較好的組織號(hào)召力和群眾基礎(chǔ)。

但與我國大多數(shù)鄉(xiāng)村一樣，由于就業(yè)機(jī)會(huì)甚少，青壯年不得不外出謀生，人口老齡化問題凸顯，空心化現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重。針對(duì)此類問題，村落組織形式上較為守舊，仍保持傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理自上而下的組織發(fā)動(dòng)模式，雖有一定號(hào)召力，但結(jié)合留守村民大都是老幼群體的實(shí)際情況，呼應(yīng)程度及配合能力存在很大局限性，鄉(xiāng)村建設(shè)各方面仍抓在村兩委手中，村民實(shí)時(shí)需求溝通不暢。村莊想再發(fā)展卻無法直接借助本村人力資源，人才參與的不“在地”抑制著村落發(fā)展的原生動(dòng)力。

2.2.2修繕不當(dāng)建筑違和造成特色缺失

原生空間是傳統(tǒng)村落發(fā)展的根基，也是鄉(xiāng)村“在地”發(fā)展的根源所在。西嶺村整體格局上相對(duì)統(tǒng)一，保留著較為原生的自然本底和黃土地域性的傳統(tǒng)窯洞建筑風(fēng)貌，同時(shí)具備雙拱偷碹靠山窯的特色建筑形式。

但在現(xiàn)有建筑的修繕與保護(hù)上，也存在文保單位與民居建筑老化待修繕、部分建筑與整體風(fēng)貌不相融的現(xiàn)象。較為明顯的體現(xiàn)在村口接待所與村北的陶器廠在形式、材質(zhì)、色彩等方面與本地民居窯洞形式差別較大，對(duì)風(fēng)貌統(tǒng)一造成了一定的負(fù)面影響（見圖5）；戲臺(tái)等村落重要節(jié)點(diǎn)在環(huán)境上缺乏美感、功能上未滿足村民需求。而對(duì)于依托其特殊地形和建筑形式而呈現(xiàn)的第五立面——窯洞的屋頂，卻沒有得到適當(dāng)?shù)陌l(fā)展與利用。

2.2.3文化同質(zhì)形式守舊導(dǎo)致潛力受限

西嶺村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類多樣，以民俗技藝為主，有砂器制作、剪紙、彩燈、婚俗、廟會(huì)及平定三八席等，貼近生活，體驗(yàn)感較強(qiáng)。村中經(jīng)常組織鄉(xiāng)民與非遺傳承人學(xué)習(xí)互動(dòng)，促進(jìn)了整體文化氛圍。

但是，西嶺村在實(shí)際文化傳承中卻存在偏差，選擇以周邊發(fā)展較好的村落為楷模，沿襲他村以歷史沿革為主要文化脈絡(luò)的發(fā)展模式，忽視了自身歷史較短不具備持續(xù)發(fā)展性的問題。而對(duì)于本村特有的多項(xiàng)非遺文化，僅采取了傳統(tǒng)直觀展示的方法，未考慮與時(shí)代相結(jié)合的新途徑，形式單一致使傳達(dá)受限。同時(shí)由于多項(xiàng)非遺級(jí)別較低且知名度不高的緣故，而未進(jìn)行合理的利用與發(fā)展。

3“在地”視角下的西嶺村保護(hù)與發(fā)展策略

結(jié)合西嶺發(fā)展優(yōu)勢(shì)與現(xiàn)存問題，沿著“在地”的村落保護(hù)與發(fā)展路徑，從人才“在地”、建筑“在地”及文化“在地”三方面提出針對(duì)性策略。

3.1人才“在地”

3.1.1多方參與建設(shè)，實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)活化

重構(gòu)村莊主體，從根本上解決村民參與不足問題。利用西嶺村民凝聚力強(qiáng)、組織號(hào)召力強(qiáng)、鄉(xiāng)賢輩出責(zé)任感強(qiáng)的特點(diǎn)，由規(guī)劃師進(jìn)行專業(yè)指導(dǎo)，將村莊主體劃分為以組織為協(xié)調(diào)關(guān)系，以村民為建設(shè)主力、以鄉(xiāng)賢為知識(shí)輸出，以第三方規(guī)劃師為技術(shù)指導(dǎo)四類（見圖6）。

村民依據(jù)各自所長(zhǎng)，投身到建設(shè)之中，在專業(yè)指導(dǎo)下，為家鄉(xiāng)發(fā)展出謀劃策，充分體現(xiàn)村民人才的“在地性”。鄉(xiāng)賢主要為村莊發(fā)展提供引導(dǎo)及知識(shí)幫助，與村民一起協(xié)作助于增強(qiáng)村莊凝聚力，同時(shí)可以適時(shí)提供投資援助。村兩委在新模式下主要承擔(dān)組織村民、與鄉(xiāng)賢及規(guī)劃師溝通，并協(xié)調(diào)各方之間關(guān)系的作用，同時(shí)代表政府進(jìn)行小規(guī)模投資。第三方規(guī)劃師團(tuán)隊(duì)則作為技術(shù)指導(dǎo)人員，以協(xié)助的方式，助力村莊各環(huán)節(jié)建設(shè)[10]。四方參與主體的參與比例依據(jù)實(shí)際情況確定，在村莊發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)都起到不同作用（見圖7）。

3.1.2崗位資金保障，助力人才返鄉(xiāng)

青壯年人才返鄉(xiāng)是西嶺村人才“在地”發(fā)展的首要環(huán)節(jié)，作為村莊自建中堅(jiān)力量，助力人才返鄉(xiāng)從崗位擴(kuò)充、資金保障、鄉(xiāng)愁添補(bǔ)三方面提供支持[11]。

（1）崗位擴(kuò)充

人員聘用是一種將村莊內(nèi)閑置人員及因村莊缺乏就業(yè)崗位而不得不背井離鄉(xiāng)的打工者聚集起來，為他們提供在地就業(yè)機(jī)會(huì)，并盡其所長(zhǎng)地進(jìn)行職位分配的方式，具體崗位包括餐飲服務(wù)后勤人員、砂器文創(chuàng)工坊技術(shù)人員、西嶺非遺體驗(yàn)引導(dǎo)員、展覽演出人員、古建修繕人員、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)施工人員等多個(gè)職位。

（2）資金保障

在為返鄉(xiāng)人員提供崗位的同時(shí)也是為他們的生活提供了資金保障，建議在吃住上提供一定補(bǔ)貼，保障收入均衡。

（3）鄉(xiāng)愁添補(bǔ)

對(duì)于在外務(wù)工的村民來說，除了物質(zhì)上的滿足外，回鄉(xiāng)干活，投入滿腔熱血建設(shè)自己的家鄉(xiāng)與在外漂泊是截然不同的，常年無處安放的鄉(xiāng)愁終歸故里，與家人團(tuán)聚的精神滿足是無可比擬的。

3.2建筑“在地”

3.2.1肌理與民居的保護(hù)與傳承

在西嶺村的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，首先，對(duì)村落的整體形態(tài)進(jìn)行研究，遵循其既有的生態(tài)格局中村落建筑與臺(tái)地農(nóng)田相間錯(cuò)落的原生態(tài)勢(shì)，并保持其與山相依的原始肌理，在保持風(fēng)貌的完整性上最大程度的維持了原狀，這也是對(duì)村落本土資源的尊重（見圖8）。

其次，對(duì)西嶺村中的各類建筑進(jìn)行整合，將現(xiàn)有建筑按照其年代及價(jià)值進(jìn)行劃分，分等級(jí)地制定保護(hù)策略。將村莊現(xiàn)有縣級(jí)及以上的文保單位作為重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象，除稍加修繕外基本保持其原有風(fēng)貌不變，針對(duì)廟宇類的重點(diǎn)保護(hù)建筑仍維持其原有祭祀功能，以人的互動(dòng)來活化文物價(jià)值。針對(duì)西嶺古水井及保晉特礦等不可移動(dòng)文物，劃定區(qū)域開展保護(hù)工作，對(duì)其周邊環(huán)境進(jìn)行清理及改造，依舊保持文物的原有形態(tài)。將村莊現(xiàn)有民居型窯洞建筑及部分具有歷史紀(jì)念意義的公共建筑作為一般性保護(hù)建筑，采取保留舊有建筑及歷史信息。除必須的恢復(fù)歷史原貌措施外，其他保護(hù)和更新措施應(yīng)在不破壞原貌基礎(chǔ)上，進(jìn)行必要的以生活需求為出發(fā)點(diǎn)的修繕整治工作[1]，相比重點(diǎn)保護(hù)建筑更加注重房屋的使用效果[12]。

3.2.2建筑與空間的優(yōu)化與拓展

將村莊內(nèi)一些與現(xiàn)狀整體風(fēng)貌有出入的建筑，根據(jù)其形態(tài)與風(fēng)貌出入大小程度的不同，從材料、色彩、造型、功能等方面入手，系統(tǒng)地進(jìn)行維護(hù)及改造，并對(duì)村中部分公共空間進(jìn)行優(yōu)化與開發(fā)。

（1）陶器加工廠位于村莊北部，作為村莊二產(chǎn)的主要來源，以及非遺文化技藝的傳承之地，承接著產(chǎn)業(yè)與文化雙重興旺的重任。在外觀方面，作為工廠不刻意追求其形式上的統(tǒng)一，保持原有形態(tài)，提取要素進(jìn)行老舊翻新及修繕工作（見表1）。對(duì)內(nèi)部格局進(jìn)行了調(diào)整，原內(nèi)部結(jié)構(gòu)較雜亂，考慮其為文化傳承場(chǎng)地，將生產(chǎn)與展示進(jìn)行了分區(qū)，使參觀者與員工都能有序的進(jìn)行參觀、學(xué)習(xí)與生產(chǎn)[13]。

（2）村中公用接待所位于臨近村口處的入村必經(jīng)之路上，材料雖為石材堆砌而成，但未沿用本土窯洞類似石材，也因此色彩偏暖，與西嶺整體的灰色偏冷基調(diào)存異，造型上屬于較為現(xiàn)代的二層樓房，無窯洞標(biāo)志性的拱門與窗。經(jīng)過整治，保留其石料堆砌的基礎(chǔ)，在色彩上進(jìn)行了調(diào)整，對(duì)建筑外觀進(jìn)行一定的改造，造型上保持與村落中的窯洞形式一致，使其融入西嶺整體風(fēng)貌中。

（3）第五立面倚仗西嶺地勢(shì)渾然天成的獨(dú)特空間，作為日常的交通通道及村民的晾曬場(chǎng)地。優(yōu)化后，對(duì)單一的屋頂空間適度地添加硬質(zhì)鋪裝及綠化，開展精細(xì)化設(shè)計(jì)。整體上將村落屋頂空間連接起來，形成一條象征西嶺村精神的紐帶?？捎米鞔迕窦皝碓L者日常休憩的場(chǎng)所，眺望遠(yuǎn)處風(fēng)景的平臺(tái)，來往的交通通道，成為西嶺一道亮麗的風(fēng)景線[14]。

對(duì)其他公共空間開展優(yōu)化，選取戲臺(tái)空間進(jìn)行節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)。延續(xù)村落傳統(tǒng)風(fēng)貌，空間設(shè)計(jì)在尺度與造型的優(yōu)化上要求與村中古路及窯洞民居原有立面輪廓的變化相協(xié)調(diào)，打造景觀優(yōu)美、充滿活力的公共空間（見表2）。

3.3文化“在地”

3.3.1文化的分類傳承

西嶺村擁有眾多山西特色民間文化與非遺技藝，根據(jù)不同文化項(xiàng)目特征進(jìn)行傳承形式的分類，使西嶺文化以其更加適合的方式不斷傳承與推廣下去（見表3）。

3.3.2活動(dòng)的本土延續(xù)

窯洞這種傳統(tǒng)的黃土建筑形式，是西嶺建筑文化不可或缺的符號(hào)。將其作為一種特殊的文化形式融入西嶺發(fā)展也是必然。如何充分發(fā)揮這一特色資源，需要借助活動(dòng)的設(shè)計(jì)來達(dá)成。

（1）品牌logo及文創(chuàng)周邊

“喜臨窯洞”文化品牌logo設(shè)計(jì)，靈感來源于西嶺村的特色——窯洞，通過藝術(shù)變形，將窗欞的元素融入其中，“西嶺二字”隱約可見，最后用剪紙這一當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)[15]。同時(shí)，可利用logo設(shè)計(jì)冰箱貼、水杯、帆布包等周邊產(chǎn)品，使參觀者留有紀(jì)念，達(dá)到宣傳西嶺的目的，擴(kuò)大西嶺整體影響力，以便進(jìn)一步發(fā)展（見圖9）。

（2）特色活動(dòng)

通過策劃一系列趣味性活動(dòng)，可以讓游客更加深刻地體悟窯洞文化。如設(shè)計(jì)“打卡地圖”，游客可以通過搜集傳統(tǒng)建筑文化元素，如影壁、門樓、神龕、窗欞等，以印章或貼紙的形式在地圖上打卡，獲得相應(yīng)的獎(jiǎng)品（見圖10）。

4結(jié)語

當(dāng)前我國鄉(xiāng)村發(fā)展的關(guān)注點(diǎn)已經(jīng)從物質(zhì)基礎(chǔ)層面上升到了文化空間層面，在這種背景下，本文借助“在地”這一視角對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展路徑進(jìn)行探索，提出人才“在地”、建筑“在地”、文化“在地”的普適性策略。其后，以西嶺村作為實(shí)踐對(duì)象，在分析其現(xiàn)狀發(fā)展問題的基礎(chǔ)上，運(yùn)用“在地”保護(hù)與發(fā)展理念結(jié)合西嶺特性，提出有針對(duì)性的具體發(fā)展策略。

“在地”視角下的西嶺村保護(hù)與發(fā)展策略，不僅是一套只適用于西嶺村開展落實(shí)的策略，還是一套可以普遍推廣到與西嶺村類似，在建筑、文化、人才方面存在保護(hù)層面單一、發(fā)展脫離個(gè)性、“同質(zhì)化”現(xiàn)象嚴(yán)重的自然村和規(guī)模較小的行政村的發(fā)展策略。從更深遠(yuǎn)的意義來講，這種“在地”的村莊發(fā)展策略對(duì)探索中國西部地區(qū)乃至全國范圍內(nèi)的村莊特色化發(fā)展具有重要的示范意義。

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