張孟超

（中共南陽(yáng)市委黨校 河南南陽(yáng)473000）

摘要：十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合談到“文化自信”，表達(dá)了自己對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價(jià)值體系的認(rèn)同與尊崇。研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是其中起到關(guān)鍵作用的核心價(jià)值就顯得尤為重要。西方的普世價(jià)值及其政治體制并非放之海內(nèi)而皆準(zhǔn)，食之不化的國(guó)家和地區(qū)基本上走上停滯、動(dòng)蕩甚至倒退的道路。要想我們的發(fā)展走出一條有中國(guó)特色的獨(dú)立道路，不但要堅(jiān)持馬克思主義的思想指導(dǎo)，而且要對(duì)傳統(tǒng)文化中的精華借鑒吸收。

關(guān)鍵詞：陰陽(yáng)五行;天人統(tǒng)一;中和中庸 ;修身克己

中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容非常復(fù)雜，其中有四個(gè)思想最為重要，也最有概括性。它們滲透到中國(guó)各個(gè)文化范圍的領(lǐng)域，各種文化的表現(xiàn)之中，并起著領(lǐng)導(dǎo)作用。

• 作為基本哲理的陰陽(yáng)五行思想

1、陰陽(yáng)五行思想的基本內(nèi)涵

陰陽(yáng)思想認(rèn)為世界上任何事物都包含對(duì)破的統(tǒng)一。它們是一反一正絕對(duì)對(duì)立的，但又統(tǒng)一在一起。同時(shí)對(duì)立雙方又向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化。矛盾的一方自身包含著對(duì)抗雙方的力量，只不過(guò)在不同的時(shí)期不同的人看來(lái)矛盾的雙方有很大的不同，實(shí)際上雙方始終都處于此消彼長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)之中。五行思想是指世界統(tǒng)一于金木水火土五種物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)，它們之間有相生相克的作用。世界上沒(méi)有任何事物或者力量能夠凌駕于其他事物或者力量之上而獨(dú)霸天下。

陰陽(yáng)與五行屬于形式與內(nèi)容的關(guān)系。就是指無(wú)論陰的內(nèi)部或陽(yáng)的內(nèi)部包括陰陽(yáng)之間都具備著木火土金水五種物象表達(dá)的那種生克利害的基本關(guān)系。

2、陰陽(yáng)五行思想在日常生活中的應(yīng)用

五行色彩在招牌上的應(yīng)用：對(duì)于招牌而言“底色為客”，“字號(hào)和商標(biāo)為主”，因此一個(gè)招牌如果“客色生主色”或“主色克客色”則吉，反之“客色克主色”或“主色生客色”則兇。例如中國(guó)農(nóng)業(yè)銀行招牌的底色為白色，屬“金”，字號(hào)為黑色屬“水”，商標(biāo)為綠色屬于“木”，所以金為“客色”，水和木為主色。所謂“金生水”，農(nóng)業(yè)銀行這個(gè)招牌“客色”生“主色”。而字號(hào)又生商標(biāo)，“金生水”、“水生木”形成一個(gè)循環(huán)相生的能量。中國(guó)工商銀行招牌底色為白色屬“金”，字號(hào)黑色屬水，商標(biāo)紅色屬“火”。所謂“金生木”，底色生字號(hào)顏色，“火克金”商標(biāo)色又克底色，所謂是生財(cái)加克財(cái)。需要指出的是，“客色生主色”與“主色克客色”雖然都是吉利的，但是前者來(lái)的更加溫和、細(xì)水漫流，后者來(lái)的更加猛烈、急功近利。

（2）五行色彩在服飾上的應(yīng)用

五行的生克原理在服裝顏色上也能起到作用，比較明顯的應(yīng)用是在競(jìng)技比賽時(shí)雙方的服飾顏色上。但是“人定勝天”，競(jìng)技雙方的比賽結(jié)果最主要依靠的還是雙方的技能和排兵布陣，只有當(dāng)雙方主客觀條件都比較對(duì)等時(shí)服飾的色彩才會(huì)起到一定的作用。2016歐洲杯決賽，葡萄牙（紅色）VS法國(guó)（藍(lán)色）。紅色屬“火”，藍(lán)色屬“木”，“木生火，火泄木”，比賽結(jié)果葡萄牙1：0勝法國(guó);2015美洲杯決賽，智利（紅色）VS阿根廷（藍(lán)白色）。紅色屬“火”，藍(lán)色屬“木”，白色屬“金”，“火克金”、“火泄木”，比賽結(jié)果：智利點(diǎn)球大戰(zhàn)4：1勝阿根廷。

（3）五行在建筑形狀上的簡(jiǎn)單應(yīng)用

五行與形狀的關(guān)系是：直條、細(xì)長(zhǎng)為“木”，三角、尖形、中空、虛形為“火”，正方、長(zhǎng)方為“土”，圓形為“金”，曲形、波浪形為“水”。五行形狀常用于建筑設(shè)計(jì)方面，是建筑風(fēng)水的基礎(chǔ)之一。例如金融行業(yè)的組織和錢(qián)打交道，都希望賺錢(qián)，“金錢(qián)”屬于“金”，賺錢(qián)也就是“生錢(qián)”，“生錢(qián)”就是“生金”。根據(jù)五行的基本原理，想“生金”只有“土生金”或“金幫金”，因此金融行業(yè)的建筑物形狀一般來(lái)說(shuō)都以方形或圓形為主。國(guó)際貨幣基金組織大樓，世界銀行大樓，均是以方形“土”屬性為主的建筑物。國(guó)際清算銀行大樓，為圓柱形“金”屬性的建筑物。歐洲投資銀行大樓，是圓形和方形的結(jié)合體，屬于“土”和“金”兩種屬性的結(jié)合。

• 解釋大自然與人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的天人統(tǒng)一思想

1、天人統(tǒng)一思想的基本內(nèi)涵

天人統(tǒng)一思想主要認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)在大自然中生成并發(fā)展，是大自然的一部分，人與自然相同相應(yīng)，是一個(gè)統(tǒng)一的一體。人與自然必須和諧相處。一般來(lái)說(shuō)天的含義是雙重的，有人格化、意志化的天，還有無(wú)意志、非人格化的天。但無(wú)論是哪一種“天”跟人的兩種屬性——自然屬性以及社會(huì)屬性——都是和諧統(tǒng)一的。

從自然的角度看，中國(guó)從西周開(kāi)始的農(nóng)耕文明一直是“順應(yīng)天時(shí)”。包括政治機(jī)構(gòu)的設(shè)置、農(nóng)林經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、民俗文化的表現(xiàn)、身體健康的調(diào)節(jié)都與自然的“天”關(guān)系莫大;從意志的角度看，中國(guó)的圣人一直強(qiáng)調(diào)效法“天德”，“天行健，君子自強(qiáng)不息”，“唯天為大，唯堯則之”。

自然和意志也有統(tǒng)一性，這個(gè)自然可以用物質(zhì)這個(gè)名詞來(lái)替代。物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性;意識(shí)可以反作用于物質(zhì);通過(guò)實(shí)踐物質(zhì)和意識(shí)可以相互轉(zhuǎn)化。

2、天人統(tǒng)一對(duì)指導(dǎo)養(yǎng)生防病的意義

天人統(tǒng)一的基本要求。采取什么措施以適應(yīng)外界環(huán)境的變化，如《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》所言：“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮”，這是說(shuō)自然環(huán)境生息變化促使萬(wàn)物復(fù)蘇，天地間生物氣機(jī)萌動(dòng)，草木欣欣向榮，人與之相應(yīng)則“夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形”，這是調(diào)形體，使人之舉止活動(dòng)柔順舒緩，氣血暢通，筋骨柔順，適應(yīng)春天之生息柔暢?！耙允怪旧饸?，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)”，胸懷開(kāi)闊，樂(lè)觀大度，這是調(diào)神，包括調(diào)情志，以適應(yīng)外界春生之氣。這就是人與自然變化之相應(yīng)，其他季節(jié)也是同樣，即氣候變化來(lái)調(diào)形、調(diào)氣和調(diào)神。這也是經(jīng)典之談，其道理永恒不變，具有重要的指導(dǎo)養(yǎng)生防病的意義。

環(huán)境的變化、地域的不同要求人與之相適應(yīng)。由于地域不同，水土不同，氣候變化不同，人文社會(huì)不一，也要依據(jù)其變化而與之相適應(yīng)。如《素問(wèn)·異法方宜論》中所說(shuō)：“東方之域，天地之所始生也，魚(yú)鹽之地，海濱傍水?！庇捎谏h(huán)境的差異，其當(dāng)?shù)厝嗣竦纳盍?xí)慣、飲食條件不同，“故其民食魚(yú)而嗜咸，魚(yú)者使人熱中，鹽者勝血，故其民皆黑色疏理，其病皆為癰瘍”。說(shuō)明東方之人魚(yú)吃多了，就化熱邪滯留腸胃，咸味吃多了，會(huì)使傷血，血瘀氣滯，血脈不通，熱壅肌膚可能發(fā)生癰瘍之病。故在治療上宜適用砭石治療，以通其血脈，說(shuō)明在東方之域的人們以天人相應(yīng)觀點(diǎn)采取相應(yīng)的方法以防治其病，應(yīng)避免胃腸之積熱和血瘀肌膚之癰瘍之病。

違背四時(shí)氣候變化的四時(shí)多發(fā)病。如《素問(wèn)·生氣通天論》中說(shuō)：“春傷于風(fēng)，邪氣留連，乃為洞泄;夏傷于暑，秋為痎瘧;秋傷于濕，上逆而咳，發(fā)為痿厥;冬傷于寒，春必病溫;”四時(shí)正氣不會(huì)傷人，但四時(shí)過(guò)盛之邪氣，即所謂太過(guò)，超乎人體的適應(yīng)機(jī)能，或者人身處于極虛的狀態(tài)，邪氣容易侵傷人體而發(fā)病，所謂“邪之所湊，其氣必虛”，也是天人不相應(yīng)的表現(xiàn)，其發(fā)病又有季節(jié)性或臟腑相關(guān)性。這就是風(fēng)暑濕寒之四時(shí)邪氣相爭(zhēng)而傷害五臟的季節(jié)性多發(fā)病與季節(jié)性氣候變化有關(guān)，若預(yù)防其病害則設(shè)法改變其防范措施，以天人相應(yīng)為原則。

違背四時(shí)氣候變化的臟腑多發(fā)病。如《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》曰：“逆春氣則少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變;逆夏氣則太陽(yáng)不長(zhǎng)，心氣內(nèi)洞;逆秋氣則太陰不收，肺氣焦?jié)M;逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨(dú)沉?！币源合臑槔捍簽樯訇?yáng)之氣，由冬季轉(zhuǎn)變而來(lái)，屬于陰中之陽(yáng)升，萬(wàn)物發(fā)動(dòng)，在五臟屬肝，如違背春天少陽(yáng)之氣，肝氣抑郁，其性喜條達(dá)之情不展而抑郁，陽(yáng)生不利而隱曲，在臨床上出現(xiàn)諸多之抑郁癥，不欲見(jiàn)人，情志不暢等抑郁焦慮現(xiàn)象，獨(dú)自癡想，情懷不開(kāi)，或恐懼怕人等。夏天之氣，其主心，旺盛的太陽(yáng)陽(yáng)氣之氣使植物繁茂，人之生氣煥發(fā)，興奮暢通，喜形于外，如果違背夏氣則太陽(yáng)之氣受損，心氣內(nèi)虛，心中空洞無(wú)物，出現(xiàn)心悸怔忡，心中憺動(dòng)無(wú)力，節(jié)律不齊，結(jié)代脈等心系疾病。這也是違背四時(shí)之氣而影響五臟功能的季節(jié)病，也體現(xiàn)天人不相應(yīng)的發(fā)病之因。

自然災(zāi)害導(dǎo)致天人不相應(yīng)的易發(fā)病。自然災(zāi)害包括不可抗拒風(fēng)霜雹雪的異常氣候變化、氣候的寒熱燥濕變化、水土流失、久旱無(wú)雨等自然災(zāi)害，造成人體不能適應(yīng)而發(fā)為各種疾病，因?yàn)樽匀唤鐨夂蛴刑^(guò)不及，有至而未至，有未至而至這都是導(dǎo)致自然災(zāi)害的原因，如《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》“賊風(fēng)數(shù)至，暴雨數(shù)起，天地四時(shí)不相保，與道相失則未央絕滅”，說(shuō)明惡劣的賊風(fēng)，突發(fā)的暴雨造成天地之四時(shí)氣候秩序紊亂異常變化而不可遏止，使正常四時(shí)變化規(guī)律不能保持平衡，違背了正常規(guī)律，而導(dǎo)致萬(wàn)物毀壞，易生多種疾病人之生命夭折。對(duì)于這種自然災(zāi)害只有那些懂得養(yǎng)生防病之人才能“身無(wú)奇病”生氣不竭。

環(huán)境污染影響天人相應(yīng)的易發(fā)病?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)離合論》中說(shuō)：“天覆地載，萬(wàn)物方生”，說(shuō)明天地之間，是萬(wàn)物生長(zhǎng)繁衍的場(chǎng)所，《素問(wèn)·六節(jié)臟象論》：“天食人以五氣，地食人以五味”，人之呼吸及飲食營(yíng)養(yǎng)均來(lái)源于天地之間，自然環(huán)境、人與環(huán)境息息相關(guān)，因此，環(huán)境之污染對(duì)人的生命及疾病關(guān)系重大。人與自然環(huán)境為統(tǒng)一整體，互相影響，其自然災(zāi)害有的是無(wú)法抗拒的，如地震、颶風(fēng)、暴雨，有些是可以認(rèn)識(shí)它、掌握它、防犯它，甚則可以利用它，掌握它是主動(dòng)適應(yīng)它，做到主動(dòng)防犯，正如《素問(wèn)·移精變氣論》：“動(dòng)作以避寒，陰居以避暑”。故天人相應(yīng)，人與自然相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，上可對(duì)國(guó)家制定政策，防犯其自然災(zāi)害，對(duì)中醫(yī)學(xué)又可考慮致病之因，防病之法，辨證用藥治療之根基，它貫穿《內(nèi)經(jīng)》，故稱(chēng)為“核心思想”之一。

• 指導(dǎo)解決社會(huì)問(wèn)題的中和中庸思想

1、中和中庸思想的基本內(nèi)涵

中和是中華傳統(tǒng)文明所尋求的一種思想境界。任何事物，無(wú)論是人類(lèi)社會(huì)還是自然界，雖然千差萬(wàn)別，抵觸交錯(cuò)，但卻能實(shí)現(xiàn)多樣的統(tǒng)一，龐雜的均衡。種種不同的事物聚在一起卻能協(xié)調(diào)和諧、共生并存，相互增進(jìn)。中庸是處理問(wèn)題恰到好處，把握準(zhǔn)確度。

各種事物和而不同，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。遇到事情不從他人的角度考慮問(wèn)題，加之沒(méi)有修養(yǎng)和品格就會(huì)犯下嚴(yán)重的錯(cuò)誤。輕的可能白忙一場(chǎng)，枉與他人“做嫁衣裳”，重的南轅北轍，按下葫蘆浮起瓢，甚至別人還沒(méi)有滅亡自己先滅亡了。

2、中和中庸思想在解決社會(huì)問(wèn)題中的運(yùn)用

度量界定中的適中。所謂“度”，是指事物保持一定質(zhì)的數(shù)量界限，是質(zhì)所規(guī)定的量的活動(dòng)范圍。任何事物的質(zhì)，只能通過(guò)量的限度、標(biāo)度加以反映，才能便于人們認(rèn)識(shí)、把握和應(yīng)用。盡管，由于“度”的設(shè)定中，時(shí)空因素、動(dòng)靜因素、單一與多樣因素的復(fù)雜糾纏，使其全面性、準(zhǔn)確性及有效性功能受到限制，即只具備概率意義上的有效性。但人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程中，又不得不尋求和使用“度”，這正如概念的功能有限，人們又不得不使用概念的道理一樣?！斑m中”是“適度”的一般性存在狀態(tài)。先哲以三分法為參照系，以形成“執(zhí)兩用中”、“進(jìn)退得中”的價(jià)值選擇取向。鑒于中度效應(yīng)的普遍性，先哲以“適中”為適度的標(biāo)志。無(wú)過(guò)無(wú)不及，是適中的體現(xiàn)，它在一般意義上也是適度的體現(xiàn)。

理性品格中的公正?！爸小痹谥袊?guó)文化的雛形期就已被賦予濃厚的道德屬性?！渡袝?shū)·盤(pán)庚》講的“各設(shè)中于乃心”，即要求人人心中有中正的道德準(zhǔn)則?！渡袝?shū)·酒誥》中的“作稽中德”表明，“中”是一種道德精神。先哲在討論“中庸”概念時(shí)，自始至終沒(méi)有離開(kāi)道德范疇?！抖Y記·中庸》和《論語(yǔ)》中就有“中庸之為德也”的語(yǔ)句。先哲所推崇的中庸，并不是一種情感意義上的道德精神，而是理性品格意義上的道德精神，即無(wú)主觀偏執(zhí)、無(wú)私無(wú)我、純真公正的理性品格。這種品格，體現(xiàn)為“誠(chéng)”。因此，中庸把“誠(chéng)”作為“天之道”，并與“中道”相聯(lián)系。人心中有了中正的理念，就能做到至誠(chéng)，公正，端直，無(wú)邪。

互補(bǔ)結(jié)構(gòu)中的和諧?！爸泻汀奔仁亲匀贿\(yùn)行中的常態(tài)，同時(shí)也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的應(yīng)然目標(biāo)。中庸之道邏輯地指向身心和諧、人際和諧、天人和諧，在深層的意義上已經(jīng)超越了度量意義上的適中域，已不是機(jī)械而刻板地排斥兩端，而是對(duì)兩端進(jìn)行有機(jī)的、適當(dāng)?shù)暮臀{，以形成動(dòng)態(tài)平衡的結(jié)構(gòu)功能?！巴迸c“和”一對(duì)概念的提出，證明先哲已經(jīng)認(rèn)識(shí)到結(jié)構(gòu)功能問(wèn)題?？鬃犹岢昂投煌??！巴薄ⅰ昂汀?、“不和”三種概念實(shí)際上是對(duì)事物三種組合狀態(tài)變量關(guān)系的發(fā)現(xiàn)。用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)表達(dá)，“同”屬于要素組合后變量的零值關(guān)系，大多屬于同類(lèi)的事物相加?！昂汀笔菍?duì)有序運(yùn)行狀態(tài)、機(jī)制、過(guò)程的直觀體悟和描述，指不同事物之間的和諧狀態(tài)?！安缓汀北憩F(xiàn)為負(fù)值，即事物在無(wú)序狀態(tài)下趨于解體。

穩(wěn)定態(tài)勢(shì)中的長(zhǎng)久。事物要形成穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，要平衡地發(fā)展，就需要把力量、數(shù)量、質(zhì)量集中到它的中心地帶。“允執(zhí)厥中”就是對(duì)兩端進(jìn)行雙向吸納，以形成兼容的、穩(wěn)定的勢(shì)態(tài)?！爸袆t正”體現(xiàn)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的概率性。一個(gè)瓶子中，水裝到中間位置，它在力學(xué)結(jié)構(gòu)上最穩(wěn)定。著名的黃金分割律，大致處于事物長(zhǎng)度的中段。自組織系統(tǒng)為克服自身的熵增趨勢(shì)，便需要與外界交換物質(zhì)、信息、能量，然而過(guò)度的開(kāi)放，又會(huì)導(dǎo)致系統(tǒng)的瓦解。系統(tǒng)會(huì)選擇適度的運(yùn)動(dòng)和適度的開(kāi)放。植物要在適應(yīng)環(huán)境和拒抗環(huán)境中達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡，就有了“趨中效應(yīng)”和“中性突變”。人體結(jié)構(gòu)也需要運(yùn)動(dòng)的平衡。正是從這個(gè)意義上講，設(shè)防極限和超度，即是防止反彈、畸變和解體。

平衡機(jī)制中的權(quán)變。為了便于在不同向度上貫徹以中置衡的原則，先哲除了確立“叩其兩端”“執(zhí)中”“用中”“無(wú)過(guò)無(wú)不及”等命題外，還針對(duì)不同的問(wèn)題做了進(jìn)一步的細(xì)化處理： 一是通過(guò)有雙向限制的肯定范疇來(lái)規(guī)定中庸的內(nèi)涵; 二是通過(guò)肯定界限與否定界限相對(duì)照的范疇來(lái)規(guī)定中庸的內(nèi)涵; 三是用一個(gè)概念范疇來(lái)從相反的方向制約、平衡、補(bǔ)充另一個(gè)概念范疇。這三種規(guī)定中度域的表達(dá)形式，從先秦文獻(xiàn)一直延續(xù)到近代。我們來(lái)看《尚書(shū)·堯典》中的表達(dá)： “直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲”。前兩句說(shuō)，正直而溫和，寬宏而莊嚴(yán)，兼顧了兩不同的方面，使用了肯定的兩個(gè)范疇; 后兩句是說(shuō)，剛毅而不苛刻，簡(jiǎn)易而不傲慢，即用肯定的范疇說(shuō)明應(yīng)有的品德，又用否定的范疇限定不能超過(guò)的界線。

• 指導(dǎo)如何對(duì)待自身的修身克己思想

修身克己思想的基本內(nèi)涵

中華文化非常強(qiáng)調(diào)“修身”，并以此為本，這正是所謂的“修身齊家治國(guó)平天下”?？思盒奚硪馕吨凹核挥鹗┯谌恕保凹河_(dá)而達(dá)人，己欲立而立人”的“仁義”倫理觀念，其出發(fā)點(diǎn)就是個(gè)人的信人為善并與人為善，整個(gè)社會(huì)才能達(dá)到文明的境界;而不是僅僅被生存的本能和眼前的利益所驅(qū)使，喪失做人的底線，那么整個(gè)社會(huì)也無(wú)異于原始“叢林”，人也不異于其中的“禽獸”;也不是口稱(chēng)“仁”心懷“術(shù)”的“利仁”之人。

修身克己思想的方式方法

“修身”和“克己”，兩者是相互貫通的，相互統(tǒng)一的。通過(guò)修身，可以實(shí)現(xiàn)克己的目的，通過(guò)克己，有助于修身的提高;修身離不開(kāi)克己，克己離不開(kāi)修身。修身克己，需要“誠(chéng)意”“正心”“立志”，需要存畏、知恥、節(jié)欲”，需要持之以恒、身體力行。古人就是通過(guò)不斷修身克己，以達(dá)到遵守國(guó)家禮法和社會(huì)道德規(guī)范，實(shí)現(xiàn)精神提升和自我超越，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值的目的。概括起來(lái)說(shuō)，古人倡導(dǎo)的修身克己的方式方法主要有以下四個(gè)方面。

立志：樹(shù)立遠(yuǎn)大的道德理想目標(biāo)。立志，首先是弘志，即要樹(shù)立遠(yuǎn)大的道德理想目標(biāo)，這個(gè)理想目標(biāo)就是“道”，所以立志就是“志道”，道是什么？儒家的“道”就是“仁”、義”。所以“志道”就是志仁、志義?？鬃诱f(shuō)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)？述而》），又說(shuō)“茍志于仁矣，無(wú)惡也”（《論語(yǔ)？里仁》），通俗地講，古人立志，就是從小就要樹(shù)立做君子，做大丈夫的理想，要自強(qiáng)、自尊和自信?！爸局叄瑹o(wú)遠(yuǎn)弗屆，窮山距海，不能限也。志之所向，無(wú)堅(jiān)不人，銳兵精甲，不能御也。”其次，要守志?！渡袝?shū)？周書(shū)》講，功崇惟志，業(yè)廣惟勤。志向堅(jiān)定，才能功有所成。有志者，要有“三軍可奪帥也，匹夫不可奪其志”的堅(jiān)定，更要有“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”的堅(jiān)初。

好學(xué)：正心誠(chéng)意、修治齊平的修煉方式。好學(xué)也是古人正心誠(chéng)意、修齊治平的一種修煉方式。諸葛亮在《誡子書(shū)》中講：“夫君子之行，靜以修身、儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)?！睂?duì)于從政者，荀子更是說(shuō)：“學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)?！睂?duì)于古人來(lái)說(shuō)，學(xué)可以致知?！盾髯?？勸學(xué)》中講：“不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也?！睆?qiáng)調(diào)只有學(xué)習(xí)，才能明事理，做君子，干實(shí)事。學(xué)習(xí)可以養(yǎng)性，就是通過(guò)學(xué)習(xí)，見(jiàn)賢思齊，涵養(yǎng)自己的“浩然之氣”。

克制：節(jié)欲與自省?？酥瓢瓋蓚€(gè)方面：其一是“節(jié)欲”?？鬃右笞约旱膶W(xué)生克制自己不正當(dāng)、不符合道義、違背禮儀要求的欲望，做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ).顏淵》孟子說(shuō)養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子.盡心下》孔孟都非常強(qiáng)調(diào)節(jié)欲對(duì)于修身克己的重要性。其二是“自省”。自省是古人特別推崇的修身方法，這方面孔子講得最多。如“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自省也”（《論語(yǔ).里仁》）;大學(xué)云：“如琢如磨者，自修也。”要像去雕琢美玉一樣，不斷地進(jìn)行自我打磨，竭力做到盡善盡美。荀子說(shuō)：“君子博學(xué)而日參省乎，則知明而行無(wú)過(guò)矣。”老子說(shuō)：“自知者明，自勝者強(qiáng)?！边@里的“自知”、“自勝”講的也是修身克己，要省察自身，看到自己的不足，努力克服自身存在的問(wèn)題，不斷提高自己的認(rèn)識(shí)能力，實(shí)現(xiàn)對(duì)原有能力和水平的不斷超越。

力行：讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”修身克己如果僅停留在口頭上或內(nèi)心里而不見(jiàn)之于行動(dòng)，就不可能達(dá)到既定的目的，所以古人要做到修身克己，非常強(qiáng)調(diào)“知行合一”，主張“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。行萬(wàn)里路”可以最大限度滿足人類(lèi)追求新鮮、永不滿足的天性。在新的時(shí)空中重新確定自我、還原自我，并獲得新的人生體驗(yàn)，甚至是再生的感覺(jué)。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“行萬(wàn)里路”就是學(xué)者、思想家追求真知、成就自我的基本途徑。