摘 要：七塔寺歷史上與天臺(tái)宗中興祖庭延慶寺淵源很深。宋朝時(shí)，從七塔寺走出的明智中立與覺云智連都是天臺(tái)宗山家派的重要人物，并且都曾經(jīng)住持延慶寺。而七塔寺與從延慶寺分化出來的觀宗寺關(guān)系也很密切，尤其是近代以來，七塔禪寺住持慈運(yùn)法師、溥常法師與觀宗寺住持諦閑法師更是忘年之交。月西法師更是因緣際會(huì)，一身而歷任延慶寺和七塔寺兩寺住持，對(duì)恢復(fù)建設(shè)兩寺作出了巨大貢獻(xiàn)，其高足可祥法師又接觀宗寺諦閑長(zhǎng)老法孫覺光長(zhǎng)老法脈，一身而兼弘臨濟(jì)、天臺(tái)兩宗，可謂因緣殊勝。

關(guān)鍵詞：七塔寺;延慶寺;觀宗寺

七塔禪寺雖然是禪門臨濟(jì)宗祖庭，但是因?yàn)榈靥帉幉ǖ貐^(qū)，故深受天臺(tái)宗風(fēng)影響，歷史上與天臺(tái)宗寺廟亦多有交流。而同處寧波城區(qū)的延慶寺從北宋時(shí)即為四明知禮延慶寺和觀宗寺闡揚(yáng)天臺(tái)教義的中興之地，延慶寺之十六觀堂日后更是發(fā)展成為近代浙東四大叢林之一的觀宗寺。本文即以時(shí)間為軸，以人物為中心，將七塔寺建寺伊始至可祥法師接席七塔寺期間，七塔寺與延慶寺和觀宗寺的歷史交往做一簡(jiǎn)單梳理，以供賢明讀者對(duì)七塔禪寺與天臺(tái)宗之關(guān)系有一大致了解。

一、明智中立與覺云智連

五代時(shí)，在越王錢俶的推動(dòng)下，天臺(tái)宗得以扭轉(zhuǎn)其自唐武宗以來的衰頹局勢(shì)。北宋時(shí)促進(jìn)天臺(tái)宗蓬勃發(fā)展、使之蔚然中興的功臣，當(dāng)首推四明知禮大師。知禮（960—1028），明州人，因其常住四明延慶寺，故稱四明知禮，又稱四明尊者。知禮二十歲從天臺(tái)宗師寶云義通學(xué)習(xí)天臺(tái)經(jīng)典，至道元年（995）入四明保恩院，大中祥符三年（1010），保恩院改稱延慶寺。知禮在延慶寺專事懺講四十年，從而使延慶寺成為當(dāng)時(shí)天臺(tái)宗的中興之地。

北宋初年，七塔寺的前身?xiàng)乃乱惨呀?jīng)成為四明地區(qū)很有影響的一座寺院。大中祥符元年（1008年），宋真宗敕改棲心寺為崇壽寺。此時(shí)，崇壽寺與天臺(tái)宗山家派寺院——延慶寺齊頭并進(jìn)，為天臺(tái)宗山家派培養(yǎng)了廣智法孫明智中立、神照法孫覺云智連等一大批卓越僧才。

明智中立為寧波鄞縣陳氏子，皇祐七年（1055），明智中立于寧波城東棲心寺出家，時(shí)年九歲，接受系統(tǒng)的佛學(xué)教育，包括學(xué)習(xí)經(jīng)典、習(xí)禮儀、服雜役、侍師長(zhǎng)等，并有專人負(fù)責(zé)指導(dǎo)。等到一定程度時(shí)，由崇壽寺向州府申報(bào)，先由州府組織考試，通過者再由朝廷組織試經(jīng)，當(dāng)時(shí)以《法華經(jīng)》為主。試經(jīng)合格者，方可剃度為沙彌，從而大大保證了僧伽的素質(zhì)。嘉佑八年（1063），棲心寺送明智中立赴汴梁，參加開封府組織的試經(jīng)考試，并順利通過，取得度牒，于棲心寺剃度，成為沙彌。第二年，正式受具足戒，成為比丘僧。從九歲出家，到十九歲受戒，崇壽寺這十年時(shí)間對(duì)于明智中立的一生成就至關(guān)重要，因?yàn)樗窃诔鐗鬯麓蛳铝藞?jiān)實(shí)的佛學(xué)基礎(chǔ)，如四明知禮的大弟子廣智所言，“年少新學(xué)，能辨析如此”。遺憾的是，明智中立到延慶寺不久，廣智尚賢就圓寂了，明智中立遂轉(zhuǎn)依廣智尚賢弟子神智鑒文門下，并很快脫穎而出，經(jīng)常代神智鑒文講經(jīng)說法。神智鑒文圓寂后，明智中立眾望所歸，成為延慶寺新任主持。

明智中立與其師神智鑒文、其師祖廣智尚賢，三代主持延慶寺，而其中又以明智中立時(shí)期最為輝煌。在佛教修行方面，明智中立將天臺(tái)與凈土兩宗結(jié)合起來，形成了教凈不二、凈土為歸的思想，成為之后各大佛教宗派發(fā)展的主要趨勢(shì)。

與明智中立相似，覺云智連小時(shí)候也是出家崇壽寺，拜寂公慧云為師，學(xué)習(xí)佛教義理，其一生佛教事業(yè)也是從崇壽寺開始的。覺云智連俗姓杜，從小被崇信佛教的母親送入崇壽寺出家，在沙彌階段完成了佛教基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)。崇寧四年，覺云智連受戒，此后不久即往延慶寺參訪同樣幼年出家崇壽寺，現(xiàn)已為延慶寺住持的明智中立。明智中立對(duì)覺云智連十分器重，對(duì)其超拔不凡的器識(shí)感到十分欣慰，當(dāng)眾稱贊其為“僧中雛鳳”，對(duì)覺云智連寄予厚望。政和四年（1114），明智中立圓寂，覺云智連轉(zhuǎn)依圓照梵光繼續(xù)學(xué)習(xí)天臺(tái)教義。建炎四年（1130），金兵攻陷明州明州境內(nèi)包括延慶寺在內(nèi)的絕大部分寺院毀于兵火。浩劫過后，覺云智連應(yīng)教界四眾之請(qǐng)，積十年之功，重建延慶寺，新建的延慶寺“云脊雪棟，杰然城隅，望之如昆閬間物”，其規(guī)模形制更勝往日。

可以看出，雖然明智中立與覺云智連一生功業(yè)都在延慶寺，并不在七塔寺，但是二人的佛學(xué)生涯卻是在七塔寺起步的，并且在七塔寺奠定了堅(jiān)實(shí)的佛學(xué)理論基礎(chǔ)。這一時(shí)期是作為禪宗寺院的七塔寺與延慶寺結(jié)下不解之緣的開始。

二、諦閑法師與七塔寺

作為浙江地區(qū)四大叢林之一，觀宗寺前身實(shí)際上是延慶寺的十六觀堂。宋神宗元豐年間，延慶寺僧介然按照《觀無量壽佛經(jīng)》中的修觀行法，在延慶寺東北角建屋六十余楹，中建寶閣，寶閣四周又建十六室，此即為十六觀堂。中間歷元、明、清六百余年，至清乾嘉年間，十六觀堂始脫離延慶寺而獨(dú)立，但是卻興廢無常。民初時(shí)，天臺(tái)宗巨匠諦閑法師主持十六觀堂，將大殿、天王殿、念佛堂、禪堂、藏經(jīng)閣等，整修一新，并依據(jù)四明法師遺志“三觀為宗，說法為用”，改十六觀堂為觀宗講寺。

諦閑法師于一九一三年和一九一九年先后在觀宗寺內(nèi)創(chuàng)辦“弘法研究社”和“觀宗學(xué)社”，講授《法華經(jīng)》，宣揚(yáng)天臺(tái)教義，紹隆佛種，培育僧才，觀宗寺也因此被后人譽(yù)為“佛教界的黃埔軍校”。一九二八年，觀宗學(xué)社與弘法研究社合并為“弘法研究學(xué)社”，后經(jīng)其高足寶靜法師慘淡經(jīng)營(yíng)，觀宗寺終成寧波四大佛教叢林之執(zhí)牛耳者。

觀宗寺自諦閑法師主持以來，宗風(fēng)蔚起，成為與七塔寺齊頭并進(jìn)的浙東大叢林。由于觀宗寺與七塔寺同在寧波城區(qū)，相去不遠(yuǎn)，諦閑法師又與七塔寺慈運(yùn)長(zhǎng)老、岐昌法師、圓瑛法師私交甚篤，兩個(gè)寺廟之間也是往來不斷。

慈運(yùn)長(zhǎng)老一九零八年夏邀請(qǐng)諦閑法師來七塔寺講解天臺(tái)典籍《四教儀集注》。此后，諦閑法師多次應(yīng)邀在七塔寺講經(jīng)弘法，七塔禪寺也因此成為諦閑法師弘揚(yáng)天臺(tái)教義的又一重要道場(chǎng)。一九二六年十一月十日，慈運(yùn)祖師冥壽百齡之際，七塔寺常住舉行大型追思緬懷活動(dòng)，諦閑法師應(yīng)請(qǐng)主持，并為慈老法像做《贊》，視其為親證無生法忍、住不退轉(zhuǎn)地的大菩薩，化育眾生，功行圓滿，歸于寂滅，高度評(píng)價(jià)了慈運(yùn)老和尚對(duì)禪門的貢獻(xiàn)。慈老之后，岐昌、道亨等相繼主持七塔寺他們一方面總理七塔寺道場(chǎng)，另一方面又在寧波僧教育學(xué)會(huì)中與諦閑法師一道，為辦學(xué)興教、保護(hù)寺產(chǎn)而攜手勠力，結(jié)下了深厚的友誼。一九二八年，慈老法子溥常法師創(chuàng)辦報(bào)恩佛學(xué)院以培養(yǎng)僧材，一向重視人才培養(yǎng)的諦閑法師對(duì)此極為贊同，在報(bào)恩佛學(xué)院的開學(xué)典禮上，諦閑法師及其弟子寶靜法師都做了長(zhǎng)篇發(fā)言[1]，對(duì)報(bào)恩佛學(xué)院師生寄予了深切的期望。

報(bào)恩佛學(xué)院主講華嚴(yán)學(xué)說，與諦閑法師的天臺(tái)學(xué)說并不相稱，然而諦閑法師也摒棄門戶之見，對(duì)比自己小八歲的溥常法師十分敬重，二人惺惺相惜，又相知相契。一九三一年，溥常法師在報(bào)恩佛學(xué)院的講義編輯為《華嚴(yán)綱要淺說》，諦閑法師親為之序，稱贊溥常法師于華嚴(yán)學(xué)“深詣圓極，久淹經(jīng)文”，此書“真乃筆血肝文，婆心熱語”。此后諦閑法師又應(yīng)請(qǐng)為溥常法師照片題詞，盛贊溥常法師一生功業(yè)，“其形如獅，其行可師傅，傍人淺識(shí)，唯我深知...主講華嚴(yán)，提綱淺說，光遠(yuǎn)流通，后昆受益?！盵2]

從二十世紀(jì)二十年代起，觀宗寺培養(yǎng)的高級(jí)僧才即已向海外弘法，擴(kuò)大了天臺(tái)宗在海外的影響。前香港佛教聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)務(wù)院港事顧問覺光法師，一九三四年即在觀宗弘法研究學(xué)社深造，一九三九年后隨諦公高足寶靜法師去香港創(chuàng)辦《弘法精舍》佛學(xué)院，嗣后覺光法師成為天臺(tái)宗在港的傳人，并在香港先后創(chuàng)建了正覺蓮社、觀宗寺等寺院一百八十寺所。二零零七年六月二十八日，七塔禪寺住持可祥法師接法諦公法孫、香港觀宗寺覺光長(zhǎng)老（其法嗣傳承為諦閑—寶靜—覺光—可祥），傳承天臺(tái)法脈，天臺(tái)宗風(fēng)再次吹拂甬城，足見天臺(tái)宗與七塔寺因緣殊勝，不絕如縷。

三、月西法師與延慶寺

一九三五年，月西法師聽聞太虛大師在寧波延慶寺講經(jīng)弘法，聞法心切，遂于當(dāng)年十二月來到寧波，在延慶寺聽芝峰法師講《法華經(jīng)》，并因緣際會(huì)拜亦幻法師為師，開始了他與延慶寺和七塔寺長(zhǎng)達(dá)幾十年的殊勝因緣。

亦幻法師號(hào)梅翁，筆名出定僧，浙江黃巖人，曾任慈溪金仙寺、寧波延慶寺等方丈。他早年從溫嶺觀音堂紀(jì)梅和尚出家，后入武昌佛學(xué)院學(xué)習(xí)，畢業(yè)后，赴廈門閩南佛學(xué)院深造，并在院執(zhí)教，是近代名僧太虛大師的高足。一九二九年，寧波五磊寺方丈炳瑞通過蘇州定光寺方丈靜安法師轉(zhuǎn)請(qǐng)亦幻任金仙寺方丈。延慶寺方丈圓寂后，靜安繼任方丈一職，他特請(qǐng)亦幻法師兼任延慶寺都監(jiān)。自此，金仙、延慶兩寺實(shí)際事務(wù)皆由亦幻管理，靜安圓寂后，即由亦幻法師一人而兼任兩寺方丈。一九三二年，其師太虛住持竇寺，亦幻前去代理雪竇寺寺務(wù)。其時(shí)金仙寺有僧眾五六十人，延慶寺有百余人，亦幻分身乏術(shù)，遂聘月西為金仙寺監(jiān)院。一九四五年，月西應(yīng)其師亦幻法師之邀，受聘擔(dān)任寧波延慶寺監(jiān)院。他到延慶寺后，任勞任怨，振衰起弊，“把淪陷時(shí)期遭敵破壞、蒙上陰影的延慶講寺，修葺一新”。

一九四九年新中國(guó)成立后，月西法師仍駐錫延慶寺。一九五六年夏天，寧波地區(qū)受到颶風(fēng)襲擊，延慶寺部分殿宇傾塌。月西法師率常住奮力搶救，并多方籌資，修復(fù)受災(zāi)殿堂房舍。鑒于他對(duì)寧波佛教及對(duì)延慶寺的貢獻(xiàn)，月西法師于一九五七年被推舉為延慶寺住持。

一九五八年，正當(dāng)七塔寺準(zhǔn)備建寺一千一百年慶典時(shí)，年輕的和尚被勒令還俗，不愿還俗的僧人組成支農(nóng)隊(duì)，每天早出晚歸，兩天搬一次家。五十歲以上的和尚則被允許參加勞動(dòng)。由于月西法師在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，曾與其師一換法師一起多方協(xié)助新四軍浙東游擊縱隊(duì)三五支隊(duì)，積極支持抗日救王運(yùn)動(dòng)，所以當(dāng)時(shí)月西法師被特批允許常住寺廟。同年，七塔寺成立了“四明紙盒廠”和“五星被服廠”等生產(chǎn)機(jī)構(gòu)，一方面發(fā)展生產(chǎn)，使不愿還俗之僧尼生活有了保障，一方面可潛心修持，守護(hù)寺院道場(chǎng)，不致使七塔寺因僧走而寺空。一九六零年，月西法師離開延慶寺至七塔寺，任四明紙盒廠廠長(zhǎng)，主抓生產(chǎn)工作，其中四明紙盒廠一直辦到一九八四年，累計(jì)資金達(dá)五十多萬元。

文革期間，這座號(hào)稱我國(guó)南方最大寺院的延慶寺明代五百羅漢木雕像悉數(shù)被砸毀，中間三尊十多米高的佛像（如來佛、阿彌陀佛、藥師佛）被強(qiáng)行拖倒、砸毀。劫后的延慶寺、觀宗寺大殿、廂房及空地被作為倉(cāng)庫、堆場(chǎng)、學(xué)校、會(huì)場(chǎng)占用，一些房子被居民搶住。觀宗寺內(nèi)原藏有梵文金邊貝葉經(jīng)二百九十四張，移藏在七塔寺，延慶寺、觀宗寺等寺廟的僧人也被集中到七塔寺。

改革開放后，黨的宗教政策逐步落實(shí)，七塔寺的恢復(fù)工作也被提到了議事日程上來。這時(shí)，年逾六旬的月西法師被任命為“七塔寺修復(fù)小組”組長(zhǎng)，著手修復(fù)七塔寺。不到五年，七塔寺陸續(xù)回收了中軸線上的主要建筑，如大雄寶殿、天王殿、三圣殿、方丈殿、祖堂、玉佛閣，以及兩側(cè)的地藏殿和西廂房。同時(shí)，新添法器，重裝圣象，重新鑲嵌了年久剝落的五百羅漢磚刻，并請(qǐng)書畫名家彩繪《西方九品蓮臺(tái)圖》，鑲懸于三圣殿周壁。月西法師帶領(lǐng)四眾同心戮力，終于使寺廟發(fā)展步入正軌，七塔道場(chǎng)逐漸恢復(fù)了原有的莊嚴(yán)面貌。

鑒于復(fù)興七塔寺的功績(jī)，月西法師于一九八四年被選為七塔寺方丈，諸山長(zhǎng)老、四眾弟子以及黨政領(lǐng)導(dǎo)三千多人在擁擠的七塔寺為月西法師舉行了隆重的升座法會(huì)。月西法師升座后，繼續(xù)籌措資金，又進(jìn)一步建綜合樓，造招待所，恢復(fù)山門前七塔標(biāo)志，凡此種種，不一而足。月西法師歿后，哲嗣可祥法師接席七塔禪寺?？上榉◣熛騺碇匾曀聫R檔案文獻(xiàn)的記錄保存，凡接席以來寺廟所經(jīng)大小事宜，筆筆削削，無不詳載，故本文不再繁言贅述。

從以上梳理不難發(fā)現(xiàn)，七塔寺雖以禪宗立門戶，但是對(duì)天臺(tái)宗卻毫無門戶之見，不但宋朝時(shí)對(duì)天臺(tái)宗培養(yǎng)過明智中立和覺云智連這樣的山家派人才，近代以來更是對(duì)振興天臺(tái)宗重要道場(chǎng)延慶寺和觀宗寺貢獻(xiàn)良多。當(dāng)然，七塔寺與延慶寺同歷千年之久，二者的交流互動(dòng)遠(yuǎn)非本文所能盡述，因文獻(xiàn)有限，筆者只能對(duì)現(xiàn)有資料爬羅剔抉，并連綴成文，而七塔寺與延慶寺交往的更多事實(shí)，則尚有賴于各位大家學(xué)者對(duì)新史料的發(fā)掘和整理。

注釋：

[1]《本院開幕日諦閑老法師訓(xùn)詞》，《七塔報(bào)恩佛學(xué)院院刊.講壇》第1-3頁;《延慶觀宗講寺志》第215-216頁

[2]《溥常法師照題詞》，上海佛學(xué)書局一九九五年印贈(zèng)版《諦閑大師語錄.序疏》第387頁;（臺(tái)北）佛陀教育基金會(huì)2003年1月印贈(zèng)版《諦閑大師遺集.第五編.遺著、語錄》第606頁

參考文獻(xiàn)：

[1]白玉凱著.七塔寺史話.上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2019年第1版

[2]賈汝臻主編.七塔寺人物志.宗教文化出版社，2008年10月第1版

[3]（民國(guó)）陳寥士.七塔寺志.中華佛教出版社，百通（香港）出版社，2004年6月第1版

[4]寧波市佛教協(xié)會(huì)編.寧波佛教志.中央編譯出版社，2007年5曰第1版