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        七塔禪寺與延慶寺、觀宗寺歷史淵源略疏

        2020-11-28 07:20:09白玉凱
        新絲路(下旬) 2020年12期

        摘 要:七塔寺歷史上與天臺(tái)宗中興祖庭延慶寺淵源很深。宋朝時(shí),從七塔寺走出的明智中立與覺云智連都是天臺(tái)宗山家派的重要人物,并且都曾經(jīng)住持延慶寺。而七塔寺與從延慶寺分化出來的觀宗寺關(guān)系也很密切,尤其是近代以來,七塔禪寺住持慈運(yùn)法師、溥常法師與觀宗寺住持諦閑法師更是忘年之交。月西法師更是因緣際會(huì),一身而歷任延慶寺和七塔寺兩寺住持,對(duì)恢復(fù)建設(shè)兩寺作出了巨大貢獻(xiàn),其高足可祥法師又接觀宗寺諦閑長(zhǎng)老法孫覺光長(zhǎng)老法脈,一身而兼弘臨濟(jì)、天臺(tái)兩宗,可謂因緣殊勝。

        關(guān)鍵詞:七塔寺;延慶寺;觀宗寺

        七塔禪寺雖然是禪門臨濟(jì)宗祖庭,但是因?yàn)榈靥帉幉ǖ貐^(qū),故深受天臺(tái)宗風(fēng)影響,歷史上與天臺(tái)宗寺廟亦多有交流。而同處寧波城區(qū)的延慶寺從北宋時(shí)即為四明知禮延慶寺和觀宗寺闡揚(yáng)天臺(tái)教義的中興之地,延慶寺之十六觀堂日后更是發(fā)展成為近代浙東四大叢林之一的觀宗寺。本文即以時(shí)間為軸,以人物為中心,將七塔寺建寺伊始至可祥法師接席七塔寺期間,七塔寺與延慶寺和觀宗寺的歷史交往做一簡(jiǎn)單梳理,以供賢明讀者對(duì)七塔禪寺與天臺(tái)宗之關(guān)系有一大致了解。

        一、明智中立與覺云智連

        五代時(shí),在越王錢俶的推動(dòng)下,天臺(tái)宗得以扭轉(zhuǎn)其自唐武宗以來的衰頹局勢(shì)。北宋時(shí)促進(jìn)天臺(tái)宗蓬勃發(fā)展、使之蔚然中興的功臣,當(dāng)首推四明知禮大師。知禮(960—1028),明州人,因其常住四明延慶寺,故稱四明知禮,又稱四明尊者。知禮二十歲從天臺(tái)宗師寶云義通學(xué)習(xí)天臺(tái)經(jīng)典,至道元年(995)入四明保恩院,大中祥符三年(1010),保恩院改稱延慶寺。知禮在延慶寺專事懺講四十年,從而使延慶寺成為當(dāng)時(shí)天臺(tái)宗的中興之地。

        北宋初年,七塔寺的前身?xiàng)乃乱惨呀?jīng)成為四明地區(qū)很有影響的一座寺院。大中祥符元年(1008年),宋真宗敕改棲心寺為崇壽寺。此時(shí),崇壽寺與天臺(tái)宗山家派寺院——延慶寺齊頭并進(jìn),為天臺(tái)宗山家派培養(yǎng)了廣智法孫明智中立、神照法孫覺云智連等一大批卓越僧才。

        明智中立為寧波鄞縣陳氏子,皇祐七年(1055),明智中立于寧波城東棲心寺出家,時(shí)年九歲,接受系統(tǒng)的佛學(xué)教育,包括學(xué)習(xí)經(jīng)典、習(xí)禮儀、服雜役、侍師長(zhǎng)等,并有專人負(fù)責(zé)指導(dǎo)。等到一定程度時(shí),由崇壽寺向州府申報(bào),先由州府組織考試,通過者再由朝廷組織試經(jīng),當(dāng)時(shí)以《法華經(jīng)》為主。試經(jīng)合格者,方可剃度為沙彌,從而大大保證了僧伽的素質(zhì)。嘉佑八年(1063),棲心寺送明智中立赴汴梁,參加開封府組織的試經(jīng)考試,并順利通過,取得度牒,于棲心寺剃度,成為沙彌。第二年,正式受具足戒,成為比丘僧。從九歲出家,到十九歲受戒,崇壽寺這十年時(shí)間對(duì)于明智中立的一生成就至關(guān)重要,因?yàn)樗窃诔鐗鬯麓蛳铝藞?jiān)實(shí)的佛學(xué)基礎(chǔ),如四明知禮的大弟子廣智所言,“年少新學(xué),能辨析如此”。遺憾的是,明智中立到延慶寺不久,廣智尚賢就圓寂了,明智中立遂轉(zhuǎn)依廣智尚賢弟子神智鑒文門下,并很快脫穎而出,經(jīng)常代神智鑒文講經(jīng)說法。神智鑒文圓寂后,明智中立眾望所歸,成為延慶寺新任主持。

        明智中立與其師神智鑒文、其師祖廣智尚賢,三代主持延慶寺,而其中又以明智中立時(shí)期最為輝煌。在佛教修行方面,明智中立將天臺(tái)與凈土兩宗結(jié)合起來,形成了教凈不二、凈土為歸的思想,成為之后各大佛教宗派發(fā)展的主要趨勢(shì)。

        與明智中立相似,覺云智連小時(shí)候也是出家崇壽寺,拜寂公慧云為師,學(xué)習(xí)佛教義理,其一生佛教事業(yè)也是從崇壽寺開始的。覺云智連俗姓杜,從小被崇信佛教的母親送入崇壽寺出家,在沙彌階段完成了佛教基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)。崇寧四年,覺云智連受戒,此后不久即往延慶寺參訪同樣幼年出家崇壽寺,現(xiàn)已為延慶寺住持的明智中立。明智中立對(duì)覺云智連十分器重,對(duì)其超拔不凡的器識(shí)感到十分欣慰,當(dāng)眾稱贊其為“僧中雛鳳”,對(duì)覺云智連寄予厚望。政和四年(1114),明智中立圓寂,覺云智連轉(zhuǎn)依圓照梵光繼續(xù)學(xué)習(xí)天臺(tái)教義。建炎四年(1130),金兵攻陷明州明州境內(nèi)包括延慶寺在內(nèi)的絕大部分寺院毀于兵火。浩劫過后,覺云智連應(yīng)教界四眾之請(qǐng),積十年之功,重建延慶寺,新建的延慶寺“云脊雪棟,杰然城隅,望之如昆閬間物”,其規(guī)模形制更勝往日。

        可以看出,雖然明智中立與覺云智連一生功業(yè)都在延慶寺,并不在七塔寺,但是二人的佛學(xué)生涯卻是在七塔寺起步的,并且在七塔寺奠定了堅(jiān)實(shí)的佛學(xué)理論基礎(chǔ)。這一時(shí)期是作為禪宗寺院的七塔寺與延慶寺結(jié)下不解之緣的開始。

        二、諦閑法師與七塔寺

        作為浙江地區(qū)四大叢林之一,觀宗寺前身實(shí)際上是延慶寺的十六觀堂。宋神宗元豐年間,延慶寺僧介然按照《觀無量壽佛經(jīng)》中的修觀行法,在延慶寺東北角建屋六十余楹,中建寶閣,寶閣四周又建十六室,此即為十六觀堂。中間歷元、明、清六百余年,至清乾嘉年間,十六觀堂始脫離延慶寺而獨(dú)立,但是卻興廢無常。民初時(shí),天臺(tái)宗巨匠諦閑法師主持十六觀堂,將大殿、天王殿、念佛堂、禪堂、藏經(jīng)閣等,整修一新,并依據(jù)四明法師遺志“三觀為宗,說法為用”,改十六觀堂為觀宗講寺。

        諦閑法師于一九一三年和一九一九年先后在觀宗寺內(nèi)創(chuàng)辦“弘法研究社”和“觀宗學(xué)社”,講授《法華經(jīng)》,宣揚(yáng)天臺(tái)教義,紹隆佛種,培育僧才,觀宗寺也因此被后人譽(yù)為“佛教界的黃埔軍校”。一九二八年,觀宗學(xué)社與弘法研究社合并為“弘法研究學(xué)社”,后經(jīng)其高足寶靜法師慘淡經(jīng)營(yíng),觀宗寺終成寧波四大佛教叢林之執(zhí)牛耳者。

        觀宗寺自諦閑法師主持以來,宗風(fēng)蔚起,成為與七塔寺齊頭并進(jìn)的浙東大叢林。由于觀宗寺與七塔寺同在寧波城區(qū),相去不遠(yuǎn),諦閑法師又與七塔寺慈運(yùn)長(zhǎng)老、岐昌法師、圓瑛法師私交甚篤,兩個(gè)寺廟之間也是往來不斷。

        慈運(yùn)長(zhǎng)老一九零八年夏邀請(qǐng)諦閑法師來七塔寺講解天臺(tái)典籍《四教儀集注》。此后,諦閑法師多次應(yīng)邀在七塔寺講經(jīng)弘法,七塔禪寺也因此成為諦閑法師弘揚(yáng)天臺(tái)教義的又一重要道場(chǎng)。一九二六年十一月十日,慈運(yùn)祖師冥壽百齡之際,七塔寺常住舉行大型追思緬懷活動(dòng),諦閑法師應(yīng)請(qǐng)主持,并為慈老法像做《贊》,視其為親證無生法忍、住不退轉(zhuǎn)地的大菩薩,化育眾生,功行圓滿,歸于寂滅,高度評(píng)價(jià)了慈運(yùn)老和尚對(duì)禪門的貢獻(xiàn)。慈老之后,岐昌、道亨等相繼主持七塔寺他們一方面總理七塔寺道場(chǎng),另一方面又在寧波僧教育學(xué)會(huì)中與諦閑法師一道,為辦學(xué)興教、保護(hù)寺產(chǎn)而攜手勠力,結(jié)下了深厚的友誼。一九二八年,慈老法子溥常法師創(chuàng)辦報(bào)恩佛學(xué)院以培養(yǎng)僧材,一向重視人才培養(yǎng)的諦閑法師對(duì)此極為贊同,在報(bào)恩佛學(xué)院的開學(xué)典禮上,諦閑法師及其弟子寶靜法師都做了長(zhǎng)篇發(fā)言[1],對(duì)報(bào)恩佛學(xué)院師生寄予了深切的期望。

        報(bào)恩佛學(xué)院主講華嚴(yán)學(xué)說,與諦閑法師的天臺(tái)學(xué)說并不相稱,然而諦閑法師也摒棄門戶之見,對(duì)比自己小八歲的溥常法師十分敬重,二人惺惺相惜,又相知相契。一九三一年,溥常法師在報(bào)恩佛學(xué)院的講義編輯為《華嚴(yán)綱要淺說》,諦閑法師親為之序,稱贊溥常法師于華嚴(yán)學(xué)“深詣圓極,久淹經(jīng)文”,此書“真乃筆血肝文,婆心熱語”。此后諦閑法師又應(yīng)請(qǐng)為溥常法師照片題詞,盛贊溥常法師一生功業(yè),“其形如獅,其行可師傅,傍人淺識(shí),唯我深知...主講華嚴(yán),提綱淺說,光遠(yuǎn)流通,后昆受益?!盵2]

        從二十世紀(jì)二十年代起,觀宗寺培養(yǎng)的高級(jí)僧才即已向海外弘法,擴(kuò)大了天臺(tái)宗在海外的影響。前香港佛教聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)務(wù)院港事顧問覺光法師,一九三四年即在觀宗弘法研究學(xué)社深造,一九三九年后隨諦公高足寶靜法師去香港創(chuàng)辦《弘法精舍》佛學(xué)院,嗣后覺光法師成為天臺(tái)宗在港的傳人,并在香港先后創(chuàng)建了正覺蓮社、觀宗寺等寺院一百八十寺所。二零零七年六月二十八日,七塔禪寺住持可祥法師接法諦公法孫、香港觀宗寺覺光長(zhǎng)老(其法嗣傳承為諦閑—寶靜—覺光—可祥),傳承天臺(tái)法脈,天臺(tái)宗風(fēng)再次吹拂甬城,足見天臺(tái)宗與七塔寺因緣殊勝,不絕如縷。

        三、月西法師與延慶寺

        一九三五年,月西法師聽聞太虛大師在寧波延慶寺講經(jīng)弘法,聞法心切,遂于當(dāng)年十二月來到寧波,在延慶寺聽芝峰法師講《法華經(jīng)》,并因緣際會(huì)拜亦幻法師為師,開始了他與延慶寺和七塔寺長(zhǎng)達(dá)幾十年的殊勝因緣。

        亦幻法師號(hào)梅翁,筆名出定僧,浙江黃巖人,曾任慈溪金仙寺、寧波延慶寺等方丈。他早年從溫嶺觀音堂紀(jì)梅和尚出家,后入武昌佛學(xué)院學(xué)習(xí),畢業(yè)后,赴廈門閩南佛學(xué)院深造,并在院執(zhí)教,是近代名僧太虛大師的高足。一九二九年,寧波五磊寺方丈炳瑞通過蘇州定光寺方丈靜安法師轉(zhuǎn)請(qǐng)亦幻任金仙寺方丈。延慶寺方丈圓寂后,靜安繼任方丈一職,他特請(qǐng)亦幻法師兼任延慶寺都監(jiān)。自此,金仙、延慶兩寺實(shí)際事務(wù)皆由亦幻管理,靜安圓寂后,即由亦幻法師一人而兼任兩寺方丈。一九三二年,其師太虛住持竇寺,亦幻前去代理雪竇寺寺務(wù)。其時(shí)金仙寺有僧眾五六十人,延慶寺有百余人,亦幻分身乏術(shù),遂聘月西為金仙寺監(jiān)院。一九四五年,月西應(yīng)其師亦幻法師之邀,受聘擔(dān)任寧波延慶寺監(jiān)院。他到延慶寺后,任勞任怨,振衰起弊,“把淪陷時(shí)期遭敵破壞、蒙上陰影的延慶講寺,修葺一新”。

        一九四九年新中國(guó)成立后,月西法師仍駐錫延慶寺。一九五六年夏天,寧波地區(qū)受到颶風(fēng)襲擊,延慶寺部分殿宇傾塌。月西法師率常住奮力搶救,并多方籌資,修復(fù)受災(zāi)殿堂房舍。鑒于他對(duì)寧波佛教及對(duì)延慶寺的貢獻(xiàn),月西法師于一九五七年被推舉為延慶寺住持。

        一九五八年,正當(dāng)七塔寺準(zhǔn)備建寺一千一百年慶典時(shí),年輕的和尚被勒令還俗,不愿還俗的僧人組成支農(nóng)隊(duì),每天早出晚歸,兩天搬一次家。五十歲以上的和尚則被允許參加勞動(dòng)。由于月西法師在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間,曾與其師一換法師一起多方協(xié)助新四軍浙東游擊縱隊(duì)三五支隊(duì),積極支持抗日救王運(yùn)動(dòng),所以當(dāng)時(shí)月西法師被特批允許常住寺廟。同年,七塔寺成立了“四明紙盒廠”和“五星被服廠”等生產(chǎn)機(jī)構(gòu),一方面發(fā)展生產(chǎn),使不愿還俗之僧尼生活有了保障,一方面可潛心修持,守護(hù)寺院道場(chǎng),不致使七塔寺因僧走而寺空。一九六零年,月西法師離開延慶寺至七塔寺,任四明紙盒廠廠長(zhǎng),主抓生產(chǎn)工作,其中四明紙盒廠一直辦到一九八四年,累計(jì)資金達(dá)五十多萬元。

        文革期間,這座號(hào)稱我國(guó)南方最大寺院的延慶寺明代五百羅漢木雕像悉數(shù)被砸毀,中間三尊十多米高的佛像(如來佛、阿彌陀佛、藥師佛)被強(qiáng)行拖倒、砸毀。劫后的延慶寺、觀宗寺大殿、廂房及空地被作為倉(cāng)庫、堆場(chǎng)、學(xué)校、會(huì)場(chǎng)占用,一些房子被居民搶住。觀宗寺內(nèi)原藏有梵文金邊貝葉經(jīng)二百九十四張,移藏在七塔寺,延慶寺、觀宗寺等寺廟的僧人也被集中到七塔寺。

        改革開放后,黨的宗教政策逐步落實(shí),七塔寺的恢復(fù)工作也被提到了議事日程上來。這時(shí),年逾六旬的月西法師被任命為“七塔寺修復(fù)小組”組長(zhǎng),著手修復(fù)七塔寺。不到五年,七塔寺陸續(xù)回收了中軸線上的主要建筑,如大雄寶殿、天王殿、三圣殿、方丈殿、祖堂、玉佛閣,以及兩側(cè)的地藏殿和西廂房。同時(shí),新添法器,重裝圣象,重新鑲嵌了年久剝落的五百羅漢磚刻,并請(qǐng)書畫名家彩繪《西方九品蓮臺(tái)圖》,鑲懸于三圣殿周壁。月西法師帶領(lǐng)四眾同心戮力,終于使寺廟發(fā)展步入正軌,七塔道場(chǎng)逐漸恢復(fù)了原有的莊嚴(yán)面貌。

        鑒于復(fù)興七塔寺的功績(jī),月西法師于一九八四年被選為七塔寺方丈,諸山長(zhǎng)老、四眾弟子以及黨政領(lǐng)導(dǎo)三千多人在擁擠的七塔寺為月西法師舉行了隆重的升座法會(huì)。月西法師升座后,繼續(xù)籌措資金,又進(jìn)一步建綜合樓,造招待所,恢復(fù)山門前七塔標(biāo)志,凡此種種,不一而足。月西法師歿后,哲嗣可祥法師接席七塔禪寺??上榉◣熛騺碇匾曀聫R檔案文獻(xiàn)的記錄保存,凡接席以來寺廟所經(jīng)大小事宜,筆筆削削,無不詳載,故本文不再繁言贅述。

        從以上梳理不難發(fā)現(xiàn),七塔寺雖以禪宗立門戶,但是對(duì)天臺(tái)宗卻毫無門戶之見,不但宋朝時(shí)對(duì)天臺(tái)宗培養(yǎng)過明智中立和覺云智連這樣的山家派人才,近代以來更是對(duì)振興天臺(tái)宗重要道場(chǎng)延慶寺和觀宗寺貢獻(xiàn)良多。當(dāng)然,七塔寺與延慶寺同歷千年之久,二者的交流互動(dòng)遠(yuǎn)非本文所能盡述,因文獻(xiàn)有限,筆者只能對(duì)現(xiàn)有資料爬羅剔抉,并連綴成文,而七塔寺與延慶寺交往的更多事實(shí),則尚有賴于各位大家學(xué)者對(duì)新史料的發(fā)掘和整理。

        注釋:

        [1]《本院開幕日諦閑老法師訓(xùn)詞》,《七塔報(bào)恩佛學(xué)院院刊.講壇》第1-3頁;《延慶觀宗講寺志》第215-216頁

        [2]《溥常法師照題詞》,上海佛學(xué)書局一九九五年印贈(zèng)版《諦閑大師語錄.序疏》第387頁;(臺(tái)北)佛陀教育基金會(huì)2003年1月印贈(zèng)版《諦閑大師遺集.第五編.遺著、語錄》第606頁

        參考文獻(xiàn):

        [1]白玉凱著.七塔寺史話.上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2019年第1版

        [2]賈汝臻主編.七塔寺人物志.宗教文化出版社,2008年10月第1版

        [3](民國(guó))陳寥士.七塔寺志.中華佛教出版社,百通(香港)出版社,2004年6月第1版

        [4]寧波市佛教協(xié)會(huì)編.寧波佛教志.中央編譯出版社,2007年5曰第1版

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