摘 要：以洛克為首的唯物經(jīng)驗(yàn)派不但對唯物主義哲學(xué)與18世紀(jì)法國掀起的啟蒙運(yùn)動(dòng)帶來了不可磨滅的影響，更對當(dāng)代的西方哲學(xué)、德國古典哲學(xué)以及歐洲近代哲學(xué)帶來了不可忽視的影響。馬克思主義哲學(xué)的出現(xiàn)在整個(gè)哲學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中都無異于一次轟動(dòng)，其建立不但是對德國古典哲學(xué)的延續(xù)與發(fā)展，更是對全世界哲學(xué)發(fā)展歷程中出現(xiàn)的所有有意義的思想的梳理、升華的過程。所以在近代，為馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量的，也有洛克的唯物經(jīng)驗(yàn)主義思想。本文是以認(rèn)識的主觀能動(dòng)性思想為線索，分析梳理馬克思認(rèn)識論對洛克認(rèn)識論的繼承與超越。

關(guān)鍵詞：馬克思;洛克;認(rèn)識論;主體能動(dòng)性

一、洛克認(rèn)識論主體能動(dòng)性思想

洛克在對個(gè)體的認(rèn)識能力的思考重點(diǎn)集中于對認(rèn)識個(gè)體的主體能動(dòng)性的討論。洛克全面認(rèn)可了主體能力的關(guān)鍵作用，承認(rèn)主體力量的意義是洛克認(rèn)識論的重要基礎(chǔ)。洛克首先批判了天賦觀念論，并論證認(rèn)識來源于經(jīng)驗(yàn)。洛克認(rèn)為“凡是存在于理智中的無不先在感覺之中”、“我們的一切知識建立于經(jīng)驗(yàn)，來源于經(jīng)驗(yàn)?！蓖瑫r(shí)也以亞里士多德“蠟塊說”為前提指出了“白板說”，也就是一個(gè)人剛剛出生的時(shí)候是非常純潔的，像一張白紙一樣。必須要經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)的積累才逐漸形成個(gè)人觀念，一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)是他觀念的唯一源頭。洛克提出的“白板說”并不是拋棄了個(gè)體的主體機(jī)能的內(nèi)涵，洛克是非?？隙ㄕJ(rèn)識人的主體能力能夠更好的發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

其次洛克認(rèn)為，人的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰τ兄谌祟惛玫卣J(rèn)識世界。洛克在他的《人類理解論》開篇中就隱約地指出人類認(rèn)識的主體性問題。在這本書的前言中，洛克將理解問題提升為哲學(xué)的核心問題，認(rèn)為“人的理解可以說是心靈中最崇高的一種官能?！倍?，在探討人類的知識時(shí)，“應(yīng)先考慮自己的能力，而且看看什么物象是他們所不能解決的?！痹诖税抵噶巳祟惖恼J(rèn)識能力是有界限的。他的哲學(xué)進(jìn)路與后來的康德是一致的。洛克還將理解比喻成了人的雙眼。人在用自己的雙眼觀察世界的同時(shí)，更是把其自身看作了分析的目標(biāo)，觀察自身和世間萬物的關(guān)聯(lián)，探尋人類個(gè)體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。觀察的目的是為了更深入的了解世界的本質(zhì)。這說明洛克早已深深地認(rèn)識到合理的認(rèn)識主體能夠讓我們更加正確的的認(rèn)識和分析客體，承認(rèn)人的主體能動(dòng)性是正確理解世界的關(guān)鍵基礎(chǔ)。

在洛克看來，個(gè)體實(shí)際上是經(jīng)由主體感知外界物質(zhì)而導(dǎo)致了個(gè)體的主體能動(dòng)性的展現(xiàn)，主體的感知和經(jīng)驗(yàn)則來源于人內(nèi)心當(dāng)中較為直觀的與復(fù)雜的觀念。洛克認(rèn)為，人類是依靠主體的能力得到了外界物質(zhì)和內(nèi)心的簡單觀念，最終建立了復(fù)雜的觀念。簡單的觀念來自于心靈通過對外界物質(zhì)的直接感受或反思得到的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。洛克認(rèn)為：“要明白了解我們知識的本質(zhì)、方式和限度，則我們應(yīng)當(dāng)在自己的觀念方面，仔細(xì)注意一件事，就是說，有的觀念是簡單的，有的觀念是復(fù)雜的?！盵1]

洛克還指出，簡單觀念是一切知識的基本要素，有了簡單觀念，人的內(nèi)心就有能力建立起復(fù)雜的觀念系統(tǒng)。他說：“理智一旦儲備了這些簡單觀念，它就能夠重復(fù)它們，把它們加以比較，甚至于可以用幾乎無限多的花樣聯(lián)結(jié)它們，因而能夠任意制造新的復(fù)雜觀念?！盵2]洛克認(rèn)為，人們常說的復(fù)雜觀念，實(shí)際上就是簡單觀念組合而成的。他寫道：“由若干簡單觀念結(jié)合而成的觀念，我就稱之為復(fù)雜觀念——例如美、感激、人、軍隊(duì)、宇宙等等?！盵3]在洛克看來，人們通過自己的內(nèi)心擁有了三種能力，也就是抽象、對比與重組的主動(dòng)能力，進(jìn)而有能力運(yùn)用簡單的觀念組成諸多復(fù)雜觀念。其一，依靠重組作用，能夠產(chǎn)生有關(guān)切實(shí)存在的物質(zhì)的實(shí)體觀念或物體特征的樣態(tài)觀念;其二，依靠對比作用，將兩個(gè)觀念進(jìn)行對比、觀察卻并不會(huì)把它們?nèi)谌氲揭黄穑M(jìn)而產(chǎn)生有關(guān)兩個(gè)事物關(guān)聯(lián)的觀念;其三，依靠抽象作用，最終得到概括性的觀念。所有的復(fù)雜觀念都可以被概括到上述觀念中。

而觀念的獲取的基礎(chǔ)是兩種主體能力，也就是人對內(nèi)心的反思能力與對外界的感知能力。舉例來說，主體對外界物質(zhì)的感知通過感官展現(xiàn)，最終結(jié)果是苦辣酸甜等。有關(guān)內(nèi)心的反思能力則展現(xiàn)為崇拜、信仰等。外界物質(zhì)和人的主體能力之間的認(rèn)識、被認(rèn)識關(guān)系，促進(jìn)人們得到更加正確的簡單觀念。洛克指出，復(fù)雜觀念是諸多簡單觀念互相影響的成果，且復(fù)雜觀念常常與主體的復(fù)雜能力共同出現(xiàn)。經(jīng)驗(yàn)基于簡單觀念建立了復(fù)雜的觀念，促進(jìn)個(gè)體擁有更強(qiáng)的能動(dòng)性，也讓內(nèi)心活動(dòng)表現(xiàn)出更多的主動(dòng)性。但外界物質(zhì)對人類個(gè)體能力的刺激并非都可以得到個(gè)體的反饋，過程當(dāng)中還涉及到諸多客觀因素的作用。假如外部事物不能刺激主體的感官，或未能引發(fā)主體能力的關(guān)注，那么主體就不會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的簡單觀念。所以，主體對外界物質(zhì)的能動(dòng)性是有選擇性的，全面的了解主體和外界物質(zhì)的能力與關(guān)系，能夠讓我們更加深入的感知物質(zhì)的影響，進(jìn)而發(fā)揮內(nèi)心的主體能動(dòng)性。

洛克在有關(guān)主體能動(dòng)性思想這一問題上指出，主體在受到外界因素和自己內(nèi)心的復(fù)雜觀念的協(xié)同影響下形成自我觀念的過程當(dāng)中，還表現(xiàn)出論證、推斷、直覺的能力。直覺也即未經(jīng)過研究、解析直觀感受外界物質(zhì)的能力，例如紅玫瑰在顏色鮮艷的同時(shí)往往都帶有花朵的芳香，經(jīng)過主體的視覺與嗅覺我們感受到了紅玫瑰的基本特性，這就叫直覺。推斷能力的前提是直覺能力，且感知到諸多有關(guān)外界物質(zhì)的本質(zhì)特性的簡單觀念，在主體能動(dòng)性的推動(dòng)之下讓諸多簡單的觀念轉(zhuǎn)化成復(fù)雜的觀念與內(nèi)心直覺相作用協(xié)同得到新結(jié)論的能力。在互相作用的過程中，感知能力互相影響的過程被叫做論證。所以，個(gè)體的感知會(huì)被外界物質(zhì)所影響，人類的主體能動(dòng)性將個(gè)體得到的觀念在內(nèi)心進(jìn)行關(guān)聯(lián)，經(jīng)過內(nèi)心的判斷得到新的簡單觀念，洛克把這個(gè)過程叫做反省。

二、馬克思對洛克主體能動(dòng)性思想的繼承

首先，馬克思繼承了洛克關(guān)于認(rèn)識的簡單觀念和復(fù)雜觀念的思想，以及主體能動(dòng)性的重要觀點(diǎn)。馬克思也深刻意識到了主體在認(rèn)識這一行為當(dāng)中的重要意義。能懂得主體是認(rèn)識的基本前提，且存在于認(rèn)識的每一個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中，關(guān)系到認(rèn)識的方方面面，重點(diǎn)集中于概念的產(chǎn)生和形成上。馬克思繼承了洛克的認(rèn)識論思想，將認(rèn)識過程分成了理性認(rèn)識與感性認(rèn)識兩個(gè)時(shí)期，這兩個(gè)時(shí)期互有不同，又有一定的關(guān)聯(lián)，是對立統(tǒng)一的關(guān)系。

第一，感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的區(qū)別。感性認(rèn)識是對事物表面的、直接的、具體的、個(gè)別特性的反映，因而是不深刻的、片面的認(rèn)識;理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)的、全體的、間接的、概括的反映，因而是深刻的、全面的、相對穩(wěn)定的認(rèn)識。

第二，感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)聯(lián)。展現(xiàn)為下述幾個(gè)特點(diǎn)：感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的前提。只有通過具體事實(shí)才能夠發(fā)現(xiàn)物質(zhì)的本質(zhì)，才可以產(chǎn)生理性認(rèn)識，沒有感性認(rèn)識就必然不會(huì)有理性認(rèn)識。堅(jiān)持此觀點(diǎn)，也就在認(rèn)識論的基礎(chǔ)上支持了唯物論。感性認(rèn)識需要逐漸過渡為理性認(rèn)識。感性認(rèn)識是單純的對物質(zhì)外部特點(diǎn)的展現(xiàn)。認(rèn)識的最終目標(biāo)是利用感性認(rèn)識，發(fā)覺物質(zhì)的本質(zhì)與基本規(guī)律。堅(jiān)持了這一點(diǎn)，是在認(rèn)識論上堅(jiān)持了辯證法。

第三，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。一方面，感性認(rèn)識中有理性認(rèn)識，感性認(rèn)識都是在理性認(rèn)識指導(dǎo)下進(jìn)行的，是用概念、判斷形式表達(dá)的;另一方面， 理性認(rèn)識中包含感性成分，理性認(rèn)識如果沒有大量的感性材料，就無法進(jìn)行抽象和概括。在認(rèn)識過程中既沒有純粹的感性認(rèn)識，也沒有純粹的理性認(rèn)識。[4]

三、馬克思對洛克認(rèn)識的主體能動(dòng)性思想的超越

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中具體闡釋了人的主觀能動(dòng)性，主觀能動(dòng)性涵蓋了實(shí)踐能動(dòng)性與意識能動(dòng)性兩個(gè)類別。意識能動(dòng)性一般被反映于思想中，說明每個(gè)人都有能力經(jīng)過自身的思考和判斷去認(rèn)識、掌握世界的基本規(guī)律。簡單的將主觀能動(dòng)性視作意識能動(dòng)性并不合理，意識能動(dòng)性是主觀能動(dòng)性的特點(diǎn)之一。人是主觀能動(dòng)的切實(shí)存在的物體，表現(xiàn)出思考的能力，人類有能力通過理性思考認(rèn)識動(dòng)物無法認(rèn)識的、無法理解的世界規(guī)則，能夠?qū)⒋笞匀划?dāng)中的一切變化融入到認(rèn)識范疇中。經(jīng)歷過無數(shù)次的理性與感性的發(fā)展之后，人作為認(rèn)識的主體將拋棄物質(zhì)最表面的特點(diǎn)進(jìn)而把握住一切物質(zhì)最為本質(zhì)的特性與規(guī)律。意識能動(dòng)性的作用是協(xié)助人類掌握物質(zhì)的發(fā)展規(guī)律與本質(zhì)特點(diǎn)，便于人類對世界上的物質(zhì)進(jìn)行推斷，重點(diǎn)體現(xiàn)在思想上。若是將人的主觀能動(dòng)性看作是單純的意識能動(dòng)性，那么人類社會(huì)歷史的前進(jìn)將只是思想上的變化，會(huì)變成被思想玩弄的事物。

相比洛克的認(rèn)識論馬克思的主體能動(dòng)性更加側(cè)重于現(xiàn)實(shí)性與實(shí)踐性。也即人類的主觀性并非只是描繪或是記憶的主觀性或是實(shí)踐的、創(chuàng)造的、能動(dòng)的歷史事實(shí)當(dāng)中的主觀能動(dòng)性。在馬克思看來，主客之間的聯(lián)系是存在自身的一類辯證變化過程的體現(xiàn)，是和主客分離出去的別的對象性關(guān)聯(lián)。這樣的對象性關(guān)聯(lián)是在一類主客體不停的互相影響的過程當(dāng)中產(chǎn)生的、應(yīng)該站在主體的角度上，也就是從實(shí)踐的角度上進(jìn)行反思的事實(shí)關(guān)聯(lián)。人是能動(dòng)的人之主題，從認(rèn)識發(fā)生時(shí)就將所有的外物納入到了自身的認(rèn)識范疇當(dāng)中，之后對外物產(chǎn)生了能動(dòng)的反饋。在反饋過程當(dāng)中，人并不是像白板或是蠟塊一樣只能被動(dòng)的感受外界對自己的刺激，人利用自己擁有的思考能力不停的對外部物質(zhì)進(jìn)行深入的反思，歷經(jīng)理性與感性的雙重作用，得到了物質(zhì)的本原屬性。物質(zhì)的本原和主體的認(rèn)識能力在此過程中產(chǎn)生了非常完美的互動(dòng)與統(tǒng)一。不僅如此，理性認(rèn)識并非認(rèn)識的最終目的，人作為認(rèn)識主體，一定要將理性的認(rèn)識展現(xiàn)到實(shí)際生活當(dāng)中，在實(shí)踐當(dāng)中證明理性認(rèn)識的正確性。人經(jīng)過認(rèn)識過程不停的發(fā)現(xiàn)客觀物質(zhì)的實(shí)質(zhì)，在意識到物質(zhì)的本原之后經(jīng)過實(shí)踐對客體進(jìn)行改造。人的客體身上展現(xiàn)自我能動(dòng)性與意志的過程也就是改造客體的過程?！叭瞬粌H像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！?/p>

主體和客體兩者的區(qū)別是永遠(yuǎn)不會(huì)消失的，客體永遠(yuǎn)不會(huì)自動(dòng)的遵從主體的需求與想法。面對主體和客體之間的矛盾，馬克思并未抽象的通過人的主觀能動(dòng)性把客體融入到主體的認(rèn)識當(dāng)中，而是另辟蹊徑，以實(shí)踐為前提完成了主體和客體的最終統(tǒng)一。正是因?yàn)槠淅碚撉疤釣閷?shí)踐，自我認(rèn)識與物質(zhì)之間不斷互相印證、影響，最終讓主觀世界和客觀世界趨于統(tǒng)一、共同發(fā)生變化。馬克思處理問題的辦法并非簡單的忽視主體和客體的區(qū)別，而是把主體和客體聯(lián)系起來。在其理論當(dāng)中，客體的內(nèi)在規(guī)律與人的主觀能動(dòng)性相互協(xié)作，最終建立起了全新的世界。

洛克認(rèn)識論的主觀能動(dòng)性觀點(diǎn)，并未涉及到重要的社會(huì)歷史實(shí)踐活動(dòng)。馬克思與洛克的不同之處正在于此。馬克思不但讓主體和客體的統(tǒng)一表征為觀念的能動(dòng)性，更讓主體和客體的實(shí)際也就是實(shí)踐的能動(dòng)性達(dá)到統(tǒng)一。因此，馬克思的主觀能動(dòng)性理念不單展現(xiàn)在對觀念的否認(rèn)和批評上，更展現(xiàn)在對社會(huì)歷史實(shí)際的否認(rèn)和批評上。無論是以往的哲學(xué)觀念簡單的自然本能實(shí)踐還是細(xì)致的思想活動(dòng)都無法和馬克思提出的實(shí)際的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐相比較。在馬克思看來，實(shí)際存在的人的活動(dòng)展現(xiàn)也就是物質(zhì)實(shí)踐并不是特立獨(dú)行的、與外界不相關(guān)的，物質(zhì)基礎(chǔ)以及外界實(shí)際是物質(zhì)實(shí)踐最為重要的基礎(chǔ)，也是重要的支撐。同時(shí)，物質(zhì)實(shí)踐并不是簡單的、重復(fù)的、笨拙的，這是由于人類作為實(shí)踐的主體有著思考和認(rèn)識物質(zhì)規(guī)律的能力。物質(zhì)實(shí)踐讓客觀世界和認(rèn)識主體之間不停地互相影響、印證，更賜予了物質(zhì)實(shí)踐最為重要的任務(wù)，也就是對歷史實(shí)際展開批評與改進(jìn)?？陀^世界的物質(zhì)性和認(rèn)識主體的主觀能動(dòng)性綜合起來之后，物質(zhì)實(shí)踐為主體與客體之間的交流變得不再困難。這樣的交流并不是在思想上的概念，更不是自然概念上的觀察，這樣的交流的深入體現(xiàn)就是在現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)上完成了客體主體化、主體客體化。

馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)對主觀能動(dòng)性的解釋是馬克思世界觀的基礎(chǔ)和前提。馬克思其主觀能動(dòng)性思想的最顯著的特點(diǎn)就是腳踏實(shí)地投入到物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，要不停的打破原有的社會(huì)歷史對人的限制，要努力追求真正的自由。

四、結(jié)語

洛克有關(guān)人的內(nèi)心由簡單概念產(chǎn)生復(fù)雜概念的理念，已經(jīng)關(guān)系到或者最少涵蓋了從感性認(rèn)識怎樣提升到理性認(rèn)識的問題。洛克提及的通過組合、比較所得到的觀念，尤其是經(jīng)過抽象獲取到的一般概念，本質(zhì)上講已經(jīng)屬于認(rèn)識范疇內(nèi)的概念。但洛克形而上學(xué)的思想辦法讓洛克將理性的觀念看成知識將感性認(rèn)識進(jìn)行強(qiáng)硬的解構(gòu)、融合、對比產(chǎn)生的，并未真正解釋感性認(rèn)識怎樣演變?yōu)槔硇哉J(rèn)識的過程。洛克只是解釋了人們對理性認(rèn)識的掌握是從淺薄到深入、從簡單到復(fù)雜的變化過程，而馬克思在洛克有關(guān)認(rèn)識的主體能動(dòng)性理念的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)揮了這種思想。

馬克思把實(shí)踐引入認(rèn)識論，認(rèn)為只有在實(shí)踐中，人們的認(rèn)識問題才能得到完滿的解決。洛克的認(rèn)識論觀點(diǎn)沒有把握到實(shí)踐是將主體、客體相連的中介，更是認(rèn)識的前提，馬克思在認(rèn)識論的基礎(chǔ)上，認(rèn)為只有在實(shí)踐的層面理解事物才能真正“證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！北仨氁趯?shí)踐過程中客體才真正變成了主體的認(rèn)識目標(biāo)，同時(shí)主體的能動(dòng)能力又是在長期實(shí)踐中積淀和發(fā)展起來的，只有在反復(fù)實(shí)踐中，即不斷提高主體在認(rèn)識中的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，又逐漸克服主體在認(rèn)識中的局限性，求得認(rèn)識的日益完善和知識狀況的改進(jìn)。

馬克思以現(xiàn)實(shí)為支撐，站在主體、客體統(tǒng)一的角度上解釋了人類的主觀能動(dòng)性，以實(shí)踐為支撐證明了主觀能動(dòng)性的實(shí)際作用，進(jìn)而徹底改變了洛克認(rèn)識論理念當(dāng)中存在的不足與落后之處。這是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的馬克思主觀能動(dòng)性理念表現(xiàn)出的最為顯著的特點(diǎn)以及其與其它哲學(xué)思想相比的先進(jìn)性所在。

注釋：

[1]洛克.人類理解論[M].北京：商務(wù)印書館，1983.84

[2]洛克.人類理解論[A].十六——十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)[C].北京：商務(wù)印書館，1975.369

[3]洛克.人類理解論[A].十六——十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)[C].北京：商務(wù)印書館，1975.381

[4]馬克思主義基本原理概論[M].高等教育出版社，2018.69

作者簡介：

王天嬌（1996--）女，漢族，河北徐水人，西安外國語大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，馬克思主義基本原理專業(yè)，研究方向：馬克思主義理論研究。