陳志明

摘要：建盞和根雕都是中華傳統(tǒng)技藝中的瑰寶，共同經(jīng)歷了上千年的歷史。建盞產(chǎn)于古建州，是中國(guó)八大名瓷之一，在宋朝時(shí)期名揚(yáng)中外。以其秀麗典雅的造型、璀璨如星的釉色和古樸厚重的胎質(zhì)都體現(xiàn)了建盞的美學(xué)特征。而根雕的歷史最早則可追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“辟邪”和角形器，隨著歲月的流逝，到了明清兩代，根雕技日趨成熟，根雕藝術(shù)以樹(shù)根為材料，并經(jīng)過(guò)藝術(shù)家嫻熟的技藝刻畫(huà)為成功的根雕作品，通過(guò)根雕自然的材料和獨(dú)特的創(chuàng)作思維體現(xiàn)根雕的美學(xué)特征。

關(guān)鍵詞：建盞;根雕;審美;共性

一、建盞的歷史與特征

建盞，原產(chǎn)地為福建省南平市的建陽(yáng)區(qū)。宋代八大名瓷中的黑瓷代表便是建盞，并享有“瓷壇明珠”的美譽(yù)。其興盛就是依靠宋代獨(dú)有的“點(diǎn)茶”文化。得益于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)繁盛，多民族融合這個(gè)時(shí)代背景。無(wú)論帝王將相、文人墨客和平常百姓都熱衷于飲茶活動(dòng)，也使得茶器“建盞”馳名中外。

建盞的造型大多秀雅質(zhì)樸。其中最為有代表性的是束口盞。特征是撇沿束口，腹部略有弧度，下腹部?jī)?nèi)收，淺圈足，整個(gè)造型呈V字線形。小圈足使得體量大的口沿部看起來(lái)更加突出，在視覺(jué)感受傷也更加合理舒服。同樣大口沿則將小圈足襯托得更加精致小巧。束口盞的腹部與足部的大小比例非常協(xié)調(diào)，輪廓的形狀收放適度，拿捏合理，從建站外延的口邊緩緩內(nèi)收至建盞足底，這微妙的差別，賦予了建盞更加秀美的風(fēng)格。

釉色是建盞最主要的特征。其釉色漆黑發(fā)亮，花紋精美奪目。其中最具代表性的釉色有曜變盞、兔毫盞和油滴盞。建盞具有很強(qiáng)大的實(shí)用性。

建盞的造型特征，底部和口部的比較差別較大，外壁成斗笠狀，在斗茶注湯時(shí)，可以清楚地查看茶湯和湯花的情況，從而更加方便觀察斗茶的勝負(fù)。建盞的胎質(zhì)較為厚重，可以耐高溫，保暖性好。同時(shí)建盞的釉色黑而亮，用建盞可以襯托出來(lái)的茶湯，更加色調(diào)分明，便于點(diǎn)評(píng)。

二、根雕的歷史與特征

若將中國(guó)傳統(tǒng)根雕的歷史比喻成一個(gè)人，那么從啟蒙、牙牙學(xué)語(yǔ)、自我發(fā)展、到頂天立地這四個(gè)階段，可以分別對(duì)應(yīng)為漢代、唐宋時(shí)期、明代和清代。其實(shí)根雕作品最早可以追溯到現(xiàn)已出土的根雕作品，是遠(yuǎn)在原始社會(huì)就誕生的根作品，當(dāng)時(shí)的作品就已初具根雕作品的形態(tài)。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，又出土了“辟邪”和“角形器”藝品。時(shí)間轉(zhuǎn)到了隋朝和五代時(shí)期，此時(shí)工匠雕刻的木質(zhì)禪佛、菩薩、羅漢等寺院造型得到了廣大群眾的大力吹捧;經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的摸索和探索，到了唐宋至明清時(shí)期，木雕作品已可以展現(xiàn)其獨(dú)特的美感，并形成一種成型的藝術(shù)分類(lèi);明清時(shí)期的雕刻作品中，其創(chuàng)作的主題主要是包括了生活風(fēng)俗的描繪、神話(huà)故事。很多木雕作品被用于殿堂樓閣、廟宇民居的建筑裝飾，比如著名的故宮，眾多宮殿中的屋檐上都有木雕的神獸作品，起到鎮(zhèn)宅和裝飾的作用。木雕技術(shù)在清朝時(shí)期達(dá)到了頂峰，眾多的木雕作坊從民間變?yōu)榱斯俎k，使得木雕作品的聲望更上一層樓，根據(jù)自己的雕刻技藝和地域差異的影響從而生成了很多個(gè)人風(fēng)格鮮明的木雕流派。

根雕，就是樹(shù)根的藝術(shù)，基礎(chǔ)就是自然生長(zhǎng)的不同形狀的樹(shù)根，在這樣的基本素材下，通過(guò)創(chuàng)作者的觀察和篩選，將選好的樹(shù)根材料進(jìn)行構(gòu)思和創(chuàng)作，最終成為人們眼中所熟知的根雕作品。根雕藝術(shù)是集合了大自然的天然美與人工藝術(shù)美的產(chǎn)物，它一方面保持了樹(shù)根的色、形、質(zhì)、韻、味的天然特色，例如：根須的千姿百態(tài)，紋理、疤瘤、洞穴、木質(zhì)的質(zhì)感以及純樸、朦朧的韻味等。這種強(qiáng)調(diào)“七分自然、三分手工”的根雕藝術(shù)作品，充分表現(xiàn)了藝術(shù)家們“寫(xiě)實(shí)、夸張、變形”等的表現(xiàn)手法，從中也體現(xiàn)出了藝術(shù)家的個(gè)人意志和情感的寄托，充滿(mǎn)了意境美。這種根雕藝術(shù)作品雖然是人工修飾而成，卻宛如渾然天成，使得觀者有一種更加完美和高瞻的感受，給人一種藝術(shù)的美感。

三、建盞與根雕的審美共性

3.1 以自然為美，追求天工巧作

根雕作品的藝術(shù)核心是將傳統(tǒng)的道學(xué)理論“天人合一”的哲學(xué)思想融入到根雕作品中。根雕作品的美學(xué)特征則是更多地通過(guò)其外在的造型理解其內(nèi)在的自然美學(xué)核心。根雕作品講究其原始的形態(tài)造型的美態(tài)，注重工匠技藝與自然美的共同表達(dá)，要闡述其自然的形態(tài)之美，無(wú)需過(guò)分追求造型的真實(shí)感。所以根雕作品的創(chuàng)作核心是對(duì)于最原始狀態(tài)的根材的解讀，無(wú)需過(guò)分思慮，根據(jù)其自然的狀態(tài)，憑借雕刻家多年的經(jīng)驗(yàn)，自然而然地創(chuàng)造出獨(dú)一無(wú)二的根雕作品。

在建盞創(chuàng)作方面，與許多其他瓷器不同，建盞的藝術(shù)追求的是樸實(shí)無(wú)華，擯棄所有繁復(fù)的樣式和外形，采用最質(zhì)樸的器型和材料。將宋代文人所崇尚自然的美學(xué)觀點(diǎn)，追求平淡自然的情趣韻味的觀點(diǎn)發(fā)揮得淋漓盡致。建盞在造型、胎釉等方面都運(yùn)用最為簡(jiǎn)單的方式，但達(dá)到了最為耀眼的作品。

中國(guó)傳統(tǒng)文化審美內(nèi)涵的起點(diǎn)是莊子對(duì)自然、人文所進(jìn)行的闡述。建盞和根雕的審美根源都體現(xiàn)了“自然”這一特點(diǎn)。建盞與根雕都追求自然之美，根藝的獨(dú)特特性便是“天然美”，因此，根藝從某種意義上來(lái)說(shuō)也被稱(chēng)為發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)，根藝的美先天而成，人為的加工只是為人們欣賞自然的奇妙之處，打開(kāi)一扇窗，架上一座橋。

3.2 追求色彩的曼妙與肌理紋路的華美

根雕藝術(shù)家在創(chuàng)作一件作品時(shí)，首先要注重的就是取材的自然形態(tài)。決定最終的成品的樣貌最重要的因素就是取材的自然形態(tài)。根雕師只是在材料原有樣貌的基礎(chǔ)上加以少部分的雕琢，善于依勢(shì)造型，順其自然，一氣呵成。使作品更加鮮明，精巧和生動(dòng)。仔細(xì)地觀察其原始的形態(tài)，充分利用根形、根須、根瘤、根紋等樹(shù)根自身的紋理，所具備的獨(dú)特樣貌，加以改善，保持特色，使得作品達(dá)到渾然天成的效果。

建盞燒制過(guò)程中，形成了不同結(jié)構(gòu)和成分的晶體，各種排列組合的可能性都存在，才使得建盞的釉色極具多樣性。建盞燒制時(shí)，會(huì)析出晶體狀態(tài)的鐵和鐵氧化物，也會(huì)生成晶體狀態(tài)的鐵和鐵氧化物。在建盞燒制時(shí)，發(fā)生了奇特的化學(xué)反應(yīng)，并且還因?yàn)闊茥l件存在著細(xì)微的差別，使得燒制成型的建盞的釉面紋理存在著或大或小的區(qū)別。釉色花紋復(fù)雜多變，但大致分為五類(lèi)：黑釉、兔毫釉、鷓鴣斑釉、曜變釉和雜色釉。

無(wú)論是根雕中所展現(xiàn)的肌理紋路，還是建盞所燒制的華麗的釉色，都是在自然中形成的。通過(guò)藝術(shù)品的自然外形，可以強(qiáng)烈感受到藝術(shù)家所想表達(dá)的想法，對(duì)自然特質(zhì)的歌頌與贊美。

3.3 追求神形兼?zhèn)?/p>

無(wú)論哪一件根雕藝術(shù)作品都具有它自身的自然形態(tài)，有著跟它的名字相互呼應(yīng)的典故或者故事。一個(gè)塑造成功的根雕造型，必然生動(dòng)自然，可以將欣賞者帶入不同的意境中，發(fā)現(xiàn)和了解到根雕家的創(chuàng)作想法和所想表達(dá)的內(nèi)容，將大家所熟悉的寓言或者詩(shī)詞表現(xiàn)在具體的作品中，從而拉近人們和根雕藝術(shù)之間的距離，從而提升大家的美學(xué)思想。其次，根雕藝術(shù)作品并不是抽象的事物，相反是具體的、活靈活現(xiàn)的事物，正是由于那三分的人工雕琢使得藝術(shù)家本身的情感與原有的天然材料融合，這樣作品就呈現(xiàn)出了獨(dú)到的韻味和美感，使得欣賞的人能夠在自己的知識(shí)范疇內(nèi)或積累體驗(yàn)下自由地想象和聯(lián)想，各自從不同的角度分析同一作品的造型，進(jìn)而得出不同的體會(huì)。再者，根雕藝術(shù)類(lèi)作品的原型是樹(shù)根，根雕家通過(guò)其與眾不同的想法、創(chuàng)作理念和嫻熟的雕刻工藝，使最為原始的樹(shù)根變?yōu)橹档帽娙诵蕾p的根雕藝術(shù)品。欣賞者在欣賞作品時(shí)，必須充分發(fā)揮其想象力，從而進(jìn)入作品所營(yíng)造的意境中。最后，根雕的材料幾乎都經(jīng)歷了歲月的洗禮，扭曲、隆突和變化多端的凸凹肌理，這些都是大自然的神奇饋贈(zèng)，這樣很容易觸動(dòng)觀眾的心弦，很容易使人進(jìn)入某種意境，凝思神游，產(chǎn)生心靈的震撼。

如同建盞中的鷓鴣斑釉，其釉的表面遍布了或大或小的斑點(diǎn)，感受到其類(lèi)似金屬質(zhì)感的光澤，最小的斑點(diǎn)如同針尖，最大的斑點(diǎn)直徑可達(dá)1厘米。這些斑點(diǎn)組合起來(lái)的樣子神似鷓鴣胸前的羽毛斑紋，而得名“鷓鴣斑”。一看到這種建盞，我們就能想到鷓鴣。

“形”與“神”的關(guān)系在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化上占據(jù)了重要的位置。通過(guò)作品達(dá)到“抒情達(dá)意”的目的。并非越精確的造型才是最好的造型，不光外形的追求，同時(shí)還要追求作品的內(nèi)在，表達(dá)作品的內(nèi)涵。先秦荀子說(shuō)過(guò)：“形具而神生”，漢代劉安認(rèn)為：“形閉中距，則神由無(wú)入矣”。

3.4 承載著民族的儒、釋、道的哲理與深邃的審美觀

傳統(tǒng)中國(guó)文化的形成，是受儒、道兩家哲學(xué)思想的長(zhǎng)期影響，二者互相沖擊并互相影響，才造就了燦爛的中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)素來(lái)強(qiáng)調(diào)“返璞歸真”，“大象無(wú)形”的美學(xué)思想。大量藝術(shù)先賢們，以莊子“無(wú)為而無(wú)不為”的“美”的釋義為最高追求，在尋需求“自然之美”“天作人合”的道路上不斷探索。在莊子看來(lái)，自然無(wú)裝飾的樸素之美，是為天地之大美。是不加以任何雕飾，順乎自然本性的、合“道”的美。即使是進(jìn)行雕琢，最終也復(fù)歸于生命最初和自然的狀態(tài)。而柴燒建盞作品中，無(wú)規(guī)則可尋的建盞紋理、因溫度和材質(zhì)差異引發(fā)窯變的色彩肌理，完美地將天然之美和素樸之美發(fā)揮得淋漓盡致。

根雕外在的變化，可以視為一種“形式美”，雖然它的外形不能直接反映什么，但它卻是一種“樹(shù)根的生命流動(dòng)、生命形式”，如根的隆突、凹陷、皺折、扭曲等，好似一種生命流動(dòng)的感覺(jué)，因此我摘要：根雕藝術(shù)作品兼有奇特和含蓄的特色，既保留了根材料的固有形態(tài)，包括紋理、洞穴、質(zhì)感等，又在人工整飭之后，依舊透出自然、抽象等韻味，使得人們?cè)谟^看欣賞時(shí)，想象越豐富，所產(chǎn)生的美感也就越強(qiáng)。這種依照樹(shù)形度勢(shì)、象形取意、重想象而輕雕飾的藝術(shù)越來(lái)越受到人們的喜愛(ài)。本文主要介紹一下根雕藝術(shù)的欣賞和其意境美的相關(guān)特征。們視它為根雕藝術(shù)的語(yǔ)言，把它們當(dāng)成一種“形式”，就像畫(huà)家們使自己的畫(huà)獲得某種特殊肌理一樣，這是根雕藝術(shù)和別的造型藝術(shù)相區(qū)別的一種獨(dú)特形式。

透過(guò)根雕作品創(chuàng)作故事的背后，我們可以看到根雕藝術(shù)家通過(guò)作品表達(dá)對(duì)自然的贊嘆之語(yǔ)，中國(guó)古代圣人老子在書(shū)中就表達(dá)了對(duì)于自然的感想。在其著作《道德經(jīng)》中，對(duì)于自由生長(zhǎng)的小草和樹(shù)木運(yùn)用了眾多贊美之詞描繪和表達(dá)對(duì)于自然界的向往，描繪樹(shù)木自然的生長(zhǎng)狀態(tài)和其自然發(fā)展的生長(zhǎng)形勢(shì)，達(dá)到了對(duì)普羅大眾的教導(dǎo)作用。在他的思想領(lǐng)域中，認(rèn)為人應(yīng)該遵循自然的發(fā)展規(guī)律，從而開(kāi)展各項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)，若違背自然的發(fā)展規(guī)律可能會(huì)造成想不到的后果，無(wú)法達(dá)到最后所希望的結(jié)果?！叭酥踩崛酰渌酪矆?jiān)強(qiáng)。草木之生也柔弱，死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。”通過(guò)干枯的樹(shù)枝的外型，老子將它描繪成了死與生的過(guò)程，闡釋了生與死的意義，每一棵、每一截、每一段樹(shù)都經(jīng)歷了幼芽、發(fā)展出了枝干、汲取養(yǎng)分變成參天大樹(shù)、又變?yōu)榭輼?shù)的階段，這是對(duì)于生命的解讀。為眾多的根雕藝術(shù)家提供了更多的創(chuàng)作靈感，也提供了理論依據(jù)。秉承了老子的“無(wú)為”思想進(jìn)行根雕藝術(shù)作品的創(chuàng)作。在根雕作品創(chuàng)作時(shí)，也應(yīng)該遵循自然的發(fā)展規(guī)律，追求對(duì)植物自然形態(tài)的合理使用。從而引發(fā)人們心靈的感應(yīng)，用與眾不同的藝術(shù)形式，表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲理。

四、結(jié)語(yǔ)

根雕與建盞，雖然是不同的藝術(shù)作品，但在審美文化方面，有著很多共通之處。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的“天人合一”的特質(zhì)在建盞和根雕中表現(xiàn)得淋漓盡致。通過(guò)上面的分析，我們可以看到很多建盞和根雕關(guān)于傳統(tǒng)審美文化的共性，無(wú)論是對(duì)于自然的追求，還是對(duì)于傳統(tǒng)哲理的詮釋?zhuān)伎梢詭椭鷦?chuàng)作者更深刻地理解中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，幫助創(chuàng)作者更好地繼承傳統(tǒng)，開(kāi)拓創(chuàng)新。

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