劉澤江

摘要：新中國成立以來，我們清楚地發(fā)現(xiàn)，馬克思主義人學(xué)思想是中國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要法寶。馬克思吸取了黑格爾與費爾巴哈人學(xué)思想的合理內(nèi)核，并在實踐的基礎(chǔ)上進行批判繼承，最終創(chuàng)立了辯證唯物主義人學(xué)思想。馬克思人學(xué)思想體現(xiàn)了歷史唯物主義的鮮明特點，將人從抽象拉回具體，從實踐角度解讀了人自由而全面發(fā)展的可能。對馬克思主義人學(xué)思想的貫徹落實，有利于推進我國新時代的社會主義建設(shè)以及為人民群眾謀福祉。本文就馬克思主義人學(xué)思想的內(nèi)涵解讀及貫徹路徑展開探討。

關(guān)鍵詞：人的發(fā)展;馬克思主義;人學(xué)思想;當(dāng)代價值

引言

新中國成立以來，我們清楚地看到，馬克思主義人學(xué)思想是中國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要法寶。馬克思主義人學(xué)思想與中國實際緊密結(jié)合，圍繞著促進人的自由全面發(fā)展這個主題，不斷發(fā)現(xiàn)關(guān)于人的問題并加以解決。馬克思主義人學(xué)思想貫穿于中國革命、改革和建設(shè)始終，呈現(xiàn)出不同的鮮明特點，推動著中國共產(chǎn)黨蓬勃發(fā)展、中國社會主義事業(yè)穩(wěn)步發(fā)展、人的現(xiàn)代化有序發(fā)展，對于強化中國共產(chǎn)黨的為民情懷，增強人民群眾的獲得感、安全感和幸福感，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有重大的指導(dǎo)意義。

1馬克思人學(xué)思想的形成過程

馬克思最早的關(guān)于人學(xué)思想的研究，是在其《博士論文》和《萊茵報》中所發(fā)表的文章中有所展現(xiàn)出的，此時個人自由、理性對現(xiàn)實的批判、人與自身周圍環(huán)境是馬克思關(guān)于人學(xué)思想的初期探究的重要因素，圍繞著這三個要素的核心問題就是一般性的自由理想對抗現(xiàn)實的戰(zhàn)爭，所以他以此作為博士論文的問題。在伊壁鳩魯在用原子論的觀點對個人自由做出了明確且極為細致的研究之后，馬克思也表示對其觀點的認(rèn)同性。眾所周知的是，宇宙是由原子構(gòu)成，如果可以證明自由是原子的本性從而產(chǎn)生的偏斜運動，那么就可以由其也相對的證明人的本性也是自由。

2馬克思主義人學(xué)思想的主要內(nèi)容

馬克思的人學(xué)理論在他的著作中都有體現(xiàn)，他用“個人的全面發(fā)展”提出了自己的人學(xué)思想，以自由自覺地活動為起點，明確提出勞動異化問題，同時也指出只有在共產(chǎn)主義社會勞動才不會異化，才會成為人的本質(zhì)，我們能夠自覺自由地勞動。馬克思認(rèn)為人與動物的本質(zhì)區(qū)別是人的社會性。其在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。馬克思認(rèn)為人的社會性是在實踐過程中體現(xiàn)出來的，人從自然人到社會人就是人的不斷發(fā)展、實踐的過程。從這里可以看出，社會性是人之為人必不可少的因素，即：人如果沒有社會性，就不能稱之為完整的人。馬克思雖然受到黑格爾的影響，但是在對人的認(rèn)識方面卻與黑格爾不同，馬克思所說的人是實實在在的人，是處在歷史中的每個個體，是通過實踐活動而作用于社會的人，而并非抽象的人。在實踐中，人通過實踐生產(chǎn)出物質(zhì)資料以滿足自身，不斷形成新的社會關(guān)系。從這方面來看，人在實踐勞動的過程中既滿足了自身的物質(zhì)需要，又在這個過程中不斷發(fā)展了自己。因此，實踐活動是人的體現(xiàn)方式?？偟膩碚f，馬克思的人學(xué)思想超越了黑格爾與費爾巴哈關(guān)于人的認(rèn)識，展示了歷史唯物主義的鮮明特點，將人從抽象拉回具體。人的社會性以及現(xiàn)實性的認(rèn)識更是從根本上解決了人的本質(zhì)性問題，為人自由而全面的發(fā)展奠定了理論性的基礎(chǔ)。

3新時代如何貫徹馬克思主義人學(xué)思想

3.1構(gòu)建“生態(tài)命運共同體”

當(dāng)前世界，生態(tài)問題刻不容緩，一系列的環(huán)境問題已經(jīng)威脅到人類的生存與發(fā)展。因此，打造一個全人類的“生態(tài)命運共同體”就尤為關(guān)鍵。習(xí)近平總書記指出，全球各國應(yīng)該在戰(zhàn)略上互相合作，行動上同舟共濟，堅持一種科學(xué)的、可持續(xù)發(fā)展的模式，共建清潔美麗的地球家園。習(xí)近平總書記強調(diào)，“要樹立綠水青山就是金山銀山的強烈意識。”我們只有保護好生態(tài)環(huán)境，呵護好綠水青山，人類的發(fā)展才能可持續(xù)，人類的文明也才能延續(xù)。所以，“生態(tài)命運共同體”要求堅持低碳綠色發(fā)展，推動人與自然的和諧發(fā)展。

3.2政治體制的不斷完善為人的發(fā)展提供制度保障

在生產(chǎn)力得到提高、物質(zhì)資料得到一定程度的發(fā)展時，我們需要對生產(chǎn)關(guān)系進行不斷地調(diào)整，即上層建筑的調(diào)整。雖然人的發(fā)展在一定程度上促進了政治制度的發(fā)展，但是政治制度的不斷完善也在為人的發(fā)展提供著制度保障，這既是發(fā)展的過程也是辯證的過程。這就要求我們確保各項制度能夠適應(yīng)人的發(fā)展，使各項制度成為促進人的有利因素，使政治文明建設(shè)的發(fā)展成為人全面發(fā)展的制度保障。

3.3堅守人民立場

我們黨從生態(tài)的層面詮釋馬克思主義人學(xué)在中國的環(huán)境價值，即人與自然和諧共生;習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出以人民為中心，指出經(jīng)濟社會發(fā)展各個環(huán)節(jié)都要堅持以人民為中心，把人置于中國特色社會主義新時代中來衡量，強調(diào)人民是新時代奮斗目標(biāo)、戰(zhàn)略安排、戰(zhàn)略布局、整體布局、其他重要方面得以實現(xiàn)的根本力量。我們黨從全新的角度概括出馬克思主義人學(xué)在中國的終極目標(biāo)，即人的自由全面發(fā)展。

3.4社會建設(shè)的發(fā)展為人的全面發(fā)展提供基礎(chǔ)保障

馬克思指出人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”，這充分證明人是社會的一部分，體現(xiàn)出人的社會性。從唯物辯證法來看，社會的建設(shè)是由人來完成的，而社會的發(fā)展也在時時刻刻影響著人的發(fā)展。這就要求我們必須發(fā)展社會事業(yè)、優(yōu)化社會結(jié)構(gòu)、完善社會服務(wù)功能、促進社會組織發(fā)展，使其成為人全面發(fā)展的基礎(chǔ)保障。

結(jié)語

馬克思人學(xué)思想有著極其豐富的理論前提，充分吸收了西方人學(xué)思想，經(jīng)歷了三個顯著的階段。同時涉及到本體的人、社會的人、歷史的人以及價值的人四個主要內(nèi)容。馬克思的人學(xué)思想在當(dāng)今中國并未失去理論光澤，而是以另外一種全新的形式得以發(fā)揚光大。相信在馬克思主義思想的正確引領(lǐng)下，我國的經(jīng)濟會越來越發(fā)達，政治制度會越來越完善，文化生活會越來越豐富，社會環(huán)境也會越來越美好。

參考文獻

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