謝旭斌 趙倩巍

摘 要：方李莉指出民族手工藝是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)”的有效途徑。她認(rèn)為人類社會(huì)由工業(yè)文明走向生態(tài)文明是一種必然的趨勢(shì)，而手工藝是生態(tài)文明中的重要一環(huán)，它是一種更具有人性化、生態(tài)化、藝術(shù)化、環(huán)?；纳a(chǎn)方式，這對(duì)本民族文化的發(fā)展、建立生態(tài)中國、創(chuàng)建現(xiàn)代創(chuàng)新文化具有重要啟示。傳統(tǒng)手工藝文化的復(fù)興，需要就其藝術(shù)審美語言進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，同時(shí)促進(jìn)人工智能與人文藝術(shù)融合，從而促使我國從鄉(xiāng)土中國邁向生態(tài)中國、文化中國。

關(guān)鍵詞：民族手工藝;文化復(fù)興;生態(tài)中國;傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：J50-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2020）05-0094-08

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2020.05.013

Abstract：FANG Lili points out that national handicraft is an effective way to implement the strategy of rural vitalization and achieve the “second centenary goal”. She holds that it is an inevitable trend for human society to move from the industrial civilization to the ecological one， while handicraft is an important part of ecological civilization. Handicraft is a production mode that is more humanized， ecological， artistic and environment-friendly， which gives important enlightenment for the development of national culture， the establishment of ecological China and the creation of modern innovative culture. The revival of traditional handicraft culture needs a modern transformation concerning its artistic aesthetic language， meanwhile it needs to promote the integration of artificial intelligence and humanities and arts to spur Chinas transition from a rural China to an ecological and cultural one.

Key words：national handicraft; cultural revival; ecological China; traditional culture

方李莉在“傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興與生態(tài)中國之路”“傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興與生態(tài)中國之路”是方李莉教授在2018年12月5日在中南大學(xué)進(jìn)行的講座主題。和“從人類學(xué)角度看當(dāng)代審美轉(zhuǎn)向”“從人類學(xué)角度看當(dāng)代審美轉(zhuǎn)向”是方李莉教授在2018年12月5日在湖南大學(xué)進(jìn)行的講座主題。等系列講座中，著重闡述了手工藝復(fù)興與生態(tài)中國及民族文化復(fù)興的理論觀點(diǎn)。她從藝術(shù)人類學(xué)角度去研究民族文化的復(fù)興無疑是很獨(dú)特的。為滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，傳統(tǒng)手工藝審美生產(chǎn)及藝術(shù)語言需要進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，而審美的轉(zhuǎn)化實(shí)際上是一種價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，是人們對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的逐漸認(rèn)同和自身傳統(tǒng)審美價(jià)值的重新認(rèn)知。中國大地上手工藝復(fù)興熱潮不斷涌動(dòng)，這種在工業(yè)社會(huì)中早已被淘汰的生產(chǎn)方式為什么再次復(fù)熾？方李莉認(rèn)為這實(shí)際上是中國社會(huì)轉(zhuǎn)型，或者是全球人類社會(huì)轉(zhuǎn)型的結(jié)果，手工藝這種傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的重新復(fù)興，正如人類社會(huì)從農(nóng)業(yè)文明過渡到工業(yè)文明曾出現(xiàn)的“文藝復(fù)興”一樣，如今的“手工藝復(fù)興”，也許是后工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要信號(hào)。

一、民族文化的涌動(dòng)與傳統(tǒng)文化復(fù)興觀

方李莉提出的民族文化涌動(dòng)現(xiàn)象與傳統(tǒng)文化復(fù)興觀，是基于大量調(diào)研、社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上所發(fā)現(xiàn)的傳統(tǒng)文化復(fù)興現(xiàn)象，是考察發(fā)掘民族優(yōu)秀手工藝文化因子本身“遺傳基因”的強(qiáng)大和所具有的發(fā)展活力而得出的判斷，是建立在馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的基礎(chǔ)上提出的文化觀點(diǎn)。

首先，民族文化的涌動(dòng)，是采掘傳統(tǒng)文化里的“優(yōu)秀種子”，培植在現(xiàn)代土質(zhì)環(huán)境中結(jié)出新“文化果實(shí)”的過程。這一方面源于民族文化擁有優(yōu)質(zhì)“富礦”資源和強(qiáng)大的民族手工藝文化基因，另一方面是國民經(jīng)濟(jì)和文化創(chuàng)新的發(fā)展需求。

方李莉在景德鎮(zhèn)陶瓷生產(chǎn)發(fā)展的考察中發(fā)現(xiàn)，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，出現(xiàn)包括景德鎮(zhèn)在內(nèi)的生產(chǎn)出口產(chǎn)品為主的大量國營工藝廠，主要從事模具化陶瓷制品的生產(chǎn);1990年代初，景德鎮(zhèn)陶瓷手工藝作坊的工藝品出現(xiàn)仿制現(xiàn)象;2000年陶瓷工藝美術(shù)大師評(píng)選活動(dòng)出現(xiàn);2008年“景漂”“景漂”是指景德鎮(zhèn)的外來移民。20世紀(jì)90年代的“景漂”多為進(jìn)城務(wù)工的周邊農(nóng)民，如今“景漂”多為被景德鎮(zhèn)手工藝術(shù)吸引的不同學(xué)校、地域、國家的大學(xué)生、藝術(shù)家。與當(dāng)?shù)厥止に嚾说乃囆g(shù)品創(chuàng)造等，這些都是民族經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的需求，傳統(tǒng)手工藝因子與現(xiàn)代文化因子再生的結(jié)果，也是民族文化復(fù)興的一種重要方式，是時(shí)代變遷下傳統(tǒng)精湛陶瓷技藝與手工藝生產(chǎn)的傳承。由此探究出文化復(fù)興的實(shí)質(zhì)，是采掘“優(yōu)秀種子”在現(xiàn)代土質(zhì)環(huán)境中來培育，結(jié)出新“文化果實(shí)”的過程。諸如宜興紫砂壺、鎮(zhèn)湖蘇繡、楊家埠風(fēng)箏等，這表明在全國多地都出現(xiàn)了民族手工藝涌動(dòng)的文化現(xiàn)象。方李莉站在中國鄉(xiāng)村發(fā)展和國家開啟“第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)”新圖景的重要時(shí)刻，她在2017年發(fā)表的《在“從實(shí)求知”中尋找中國經(jīng)驗(yàn)》一文中表明：“當(dāng)前，中國社會(huì)正處于一個(gè)重大的歷史拐點(diǎn)上。在世界許多國家開始出現(xiàn)民粹主義，關(guān)起門來掃自家雪的時(shí)候，中國卻正在通過‘一帶一路建設(shè)快速地邁向全球化。其次，在中國的土地上正在呈現(xiàn)一股文藝復(fù)興的趨勢(shì)?！盵1]再次表明了文化復(fù)興在中國的確切之勢(shì)，我國文化呈現(xiàn)一種多元融合、開放創(chuàng)新的態(tài)勢(shì)。方李莉作為一個(gè)藝術(shù)人類學(xué)文化學(xué)者，以自身的文化自覺和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，意識(shí)到文化復(fù)興已成為當(dāng)前社會(huì)階段勢(shì)不可擋的歷史潮流。她的思想響應(yīng)了國家提出的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的方針，充分肯定優(yōu)秀文化基因是利國利民的精神財(cái)富，同時(shí)也滿足人民日益增長的審美需求，在促進(jìn)文化經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展、增強(qiáng)國家民族文化話語權(quán)等方面有著重要意義。

其次，傳統(tǒng)文化復(fù)興觀，源于創(chuàng)新文化建設(shè)的需要。傳統(tǒng)文化的復(fù)興對(duì)生態(tài)中國和文化中國有著強(qiáng)大的推動(dòng)力。回顧文化歷史的發(fā)展，在我國社會(huì)發(fā)展的當(dāng)下，以文化為資源、以創(chuàng)新為核心、以生態(tài)為理念、以審美為基準(zhǔn)的傳統(tǒng)文化復(fù)興觀是振興民族文化復(fù)興的重要理念。方李莉認(rèn)為在后工業(yè)時(shí)期，民族手工藝、文化精神、生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)了一系列的社會(huì)問題，包括工業(yè)化過度發(fā)展后文化產(chǎn)品去價(jià)值化、去意義化、去傳統(tǒng)化的“癥狀”，出現(xiàn)產(chǎn)品千篇一律、高度雷同而缺乏審美認(rèn)同、缺失情感溫度、缺少人文關(guān)懷的危害，出現(xiàn)資源浪費(fèi)等系列問題。由此，她提出“遺產(chǎn)資源論”和“建設(shè)生態(tài)中國和文化中國”[2]的主張。她認(rèn)為的生態(tài)中國不僅僅是節(jié)約資源、使用可降解材料，更重要的是尋找一種生態(tài)的生產(chǎn)方式，而傳統(tǒng)手工藝就是一種蘊(yùn)含傳統(tǒng)生態(tài)思想、可再生、獨(dú)具審美特性的生產(chǎn)方式。建設(shè)文化中國需要從歷史悠久、蘊(yùn)含豐富的傳統(tǒng)文化中汲取寶貴資源，并滿足人們對(duì)審美文化和精神文化的新時(shí)代需求而大力進(jìn)行創(chuàng)新文化建設(shè)，以達(dá)到實(shí)現(xiàn)民族文化復(fù)興、民族文化創(chuàng)新、民族文化大國的目的。

再次，我國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著深厚的生態(tài)文化和生態(tài)生產(chǎn)方式，這源于人們對(duì)美好生活的渴求。由于自然稟賦的不同，民族手工藝的選材一般以木、竹、藤、草、泥、石、皮革、羊毛等為主。如我國南方地區(qū)，竹林繁茂，竹制手工藝品多種多樣，各式家具、生產(chǎn)用品都離不開竹制產(chǎn)品的應(yīng)用，由竹篾、竹簧制作的各式竹筐、竹籃、竹雕刻品各式各樣。手工藝的表達(dá)形式無不滲透著天人和諧、質(zhì)樸自然的生態(tài)觀。無論是瓷器上的吉祥圖案，還是繡品上的詩句，生態(tài)景象、生態(tài)文化是藝術(shù)審美表現(xiàn)的重要主題。這些包含生態(tài)理念與生活方式的手工藝生產(chǎn)給建設(shè)生態(tài)中國提供了發(fā)展樣態(tài)與智慧啟示，在現(xiàn)代交通、物流運(yùn)輸、通訊技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，把大江南北的手工藝人作品更好地對(duì)接市場(chǎng)，把生態(tài)的生產(chǎn)方式更好地傳播給社會(huì)，可形成完整的建設(shè)生態(tài)中國的有效途徑，可實(shí)現(xiàn)人們對(duì)手工藝產(chǎn)品的需求，可實(shí)現(xiàn)人們對(duì)審美文化產(chǎn)品的需求。

最后，傳統(tǒng)文化作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是建設(shè)文化中國的重要智力支撐。其一，手工藝作為一種活態(tài)的文化資源，展現(xiàn)了豐富的文化藝術(shù)及歷史信息，體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)的成就。例如陶器的手制、模制、輪制等工藝的逐步形成，見證了工藝進(jìn)步與歷史變遷;猶如墨子“巧為輗，拙為鳶”，表達(dá)了戰(zhàn)國時(shí)期人們的工藝科技與文化思想;唐朝銅鏡的外觀由圓形與方形到葵花、菱花、荷花等多樣形式的出現(xiàn)，還新產(chǎn)生了浮雕、線雕、剔雕的裝飾技法和貼金銀、嵌寶石、鍍金、彩釉、彩漆繪、嵌琉璃等制作工藝。這不僅是審美的需求，更是制作工藝與科技水平的提高，也從側(cè)面凸顯了唐朝經(jīng)濟(jì)文化的繁榮;其二，傳統(tǒng)文化為新文學(xué)、新藝術(shù)、新科學(xué)、新技術(shù)提供海量方式與廣泛思路。例如電影《白蛇傳》《天仙配》，著名曲目《茉莉花》《梁?！罚娨晞　对紫鄤⒘_鍋》，都是依托于小戲、民樂、故事、民間傳說所創(chuàng)造，傳統(tǒng)文化為創(chuàng)新提供了文化資源;其三，傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展，是保護(hù)民族乃至世界文化多樣性的重要保證。中國各民族文化豐富多彩，例如黎族的黎錦、壯族的壯錦、黑衣壯的民歌、蒙古族的那達(dá)慕、維吾爾族的十二木卡姆等，各民族傳統(tǒng)文化的相互交融，中華民族文化才如此絢爛多姿。[3]所以在全球文化一體化和文化霸權(quán)的沖擊下，應(yīng)該對(duì)被邊緣化的傳統(tǒng)文化予以保護(hù)重視，這對(duì)保留民族文化乃至世界文化的多樣性有著重要意義。綜上所述，手工藝對(duì)文化歷史的傳承、文化創(chuàng)新的開拓、民族文化多樣性的發(fā)展都是至關(guān)重要的。

在傳統(tǒng)文化的復(fù)興過程中，探索傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化因子，對(duì)實(shí)現(xiàn)“生態(tài)文明”“文化大國”有極大幫助。在此過程中，離不開多方主體的共同努力，既有國家的支持、市場(chǎng)的需求、產(chǎn)業(yè)的興起、文化意識(shí)的提高，也有在不斷實(shí)踐過程中遵循的古代文化思想和科技智慧的助力。目前，在國家戰(zhàn)略上，我國提出“兩創(chuàng)”方針，堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新，把握傳統(tǒng)文化與當(dāng)今時(shí)代的關(guān)系，應(yīng)對(duì)時(shí)代需求和挑戰(zhàn);其二，在市場(chǎng)層面上，從文化遺產(chǎn)到文化資源，[4]把文化當(dāng)作一種資源去建構(gòu)文化產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè);其三，在審美需求上，尊重各民族傳統(tǒng)文化，做到“美美與共，天下大同” “美美與共，天下大同”是費(fèi)孝通先生所提出的，意為將自己文化與其他文化的美結(jié)合在一起，就可以實(shí)現(xiàn)大同之美。;其四，在智力支持上，傳統(tǒng)文化作為國家智庫的一部分，為國家發(fā)展提供智力資源;其五，在生態(tài)文明上，傳統(tǒng)文化與手工藝提供了與自然共存的生產(chǎn)理念、生產(chǎn)樣態(tài)。

二、民族手工藝及其生態(tài)智慧

民族手工藝是勞動(dòng)人民在社會(huì)生產(chǎn)中摸索出的精雕細(xì)琢的技藝智慧，是被傳統(tǒng)手工技藝、文化生態(tài)理念、生產(chǎn)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、鍥而不舍的工匠精神澆灌形成的。民族手工藝品是物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要部分，其種類多樣，在原始社會(huì)以陶藝、玉器、骨雕等為主;在奴隸社會(huì)以青銅、陶器等為主;在封建社會(huì)以陶瓷、織繡、建筑裝飾等為主。這些手工藝品無不體現(xiàn)了其所處時(shí)期的精神內(nèi)涵、歷史特征、審美偏好。這些民族手工藝包含豐富的自然生態(tài)觀、文化生態(tài)觀和文化哲學(xué)觀。

首先，民族手工藝與自然生態(tài)觀。文化的發(fā)展具有生態(tài)性。方李莉在《西部人文資源論壇文集》中，曾列舉劉曉春對(duì)自然生態(tài)的看法，“狩獵文化源于森林，游牧文化源于草原，如果森林沒有了，如果草原沙化了，其文化還存在嗎？”[5]方李莉就此提出觀點(diǎn)：“如果自然生態(tài)的多樣性消失了，文化生態(tài)的多樣性還會(huì)存在嗎？許多傳統(tǒng)的、不同的民族文化，都是在其不同的生態(tài)環(huán)境中發(fā)展和生長起來的，而且不少民族和地區(qū)的人們，都有自己不同的與自然相處的生存策略?！盵5]這些觀點(diǎn)都表明了文化和生態(tài)是息息相關(guān)的。同時(shí)，她在《傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興與生態(tài)中國之路》中用生態(tài)論來詮釋新舊文明的演替過程，認(rèn)為文化和生態(tài)有相似的發(fā)展規(guī)律。生態(tài)演替是動(dòng)態(tài)的過程，原有生物群落被淘汰后會(huì)遺留下大量的孢子和種子，它們?yōu)樾碌纳锶郝涞陌l(fā)育擴(kuò)展提供來源基礎(chǔ)，這也是新舊生物群落交替的媒介。人類文明轉(zhuǎn)型形式與生物演替方式異曲同工，如今民族手工藝的復(fù)燃，是舊農(nóng)業(yè)文明中極具生命力的種子遇到適宜“土壤”與“氣候”破土而出的現(xiàn)象，也是后工業(yè)社會(huì)亟待轉(zhuǎn)型的征兆。

文化也需要保持多樣性與動(dòng)態(tài)平衡。方李莉曾擔(dān)心文化多樣性會(huì)在西方文化的影響下逐漸消失。她1998年在《“文化生態(tài)”失衡問題的提出》中問道：“一種傳統(tǒng)的地方性文化的消失，也許就像一個(gè)生物群落里最不起眼的微生物的消失一樣，并不會(huì)對(duì)整個(gè)的生物群落帶來任何的影響，但如果千千萬萬個(gè)類似這樣的文化都在消失的話，問題就不會(huì)那么簡單了，它會(huì)產(chǎn)生一個(gè)什么樣的后果呢？”[6]如果多種生物的消失導(dǎo)致生物鏈斷裂，生物圈就會(huì)坍塌消失。由于文化群落與生物群落有一定的相似性，方李莉用類比的方式從文化生態(tài)觀角度詮釋民族手工藝的存續(xù)與興盛對(duì)構(gòu)建我國民族文化的重要性，猶如生物多樣性是維持生物圈存在的重要保證。民族手工藝的存在與繁榮是“文化生態(tài)”健康的重要表現(xiàn)。同時(shí)，生物圈在生物群落的不斷演變中保持動(dòng)態(tài)平衡，那么“文化圈”是否會(huì)在舊文化不斷消失中坍塌呢？實(shí)際上這個(gè)問題會(huì)在新產(chǎn)生的“文化群落”中得到解決。新“生物群落”是由原生物群落破滅后遺留下的孢子和種子發(fā)育擴(kuò)展形成，那么原“文化群落”中的景德鎮(zhèn)陶瓷手工藝作為“文化孢子”和“文化種子”存留下來，在適宜環(huán)境和條件下衍生了新“文化群落”——景德鎮(zhèn)文化。所以傳統(tǒng)手工藝在新時(shí)期衍生的新“文化群落”，不僅確保了文化多樣性，也一定程度上保持了文化平衡。[2]

其次，民族手工藝與文化生態(tài)觀。方李莉在《寫藝術(shù)——藝術(shù)民族志的研究與書寫》中提到：“人類學(xué)家們也傾向?qū)⑺囆g(shù)看成是一種語言符號(hào)，”“通過大量的田野調(diào)查，人類學(xué)家們看到的是，在許多土著民族生活中，文化浸染了用意義制造或使用的每個(gè)物體的外表，而這種文化的意義正是通過藝術(shù)的語言給不斷表達(dá)出來的?！盵7]正如民族手工藝是生態(tài)智慧的重要呈現(xiàn)載體，所呈現(xiàn)的生態(tài)智慧大都來源于民族傳統(tǒng)文化。常見的古代手工藝品，例如瓷盤、瓷瓶、家具、繡品上的圖畫、詩句，就體現(xiàn)了濃濃的“生態(tài)倫理觀”，既有遵循自然生態(tài)、體現(xiàn)天人合一的生態(tài)觀，也有“鴛鴦戲水”“瓜瓞綿綿”的生態(tài)場(chǎng)景，暗含著子孫延綿不斷的吉祥寓意;既有“勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸”的不絕生而獵的生態(tài)理念，也有“有天地，然后萬物生焉”“有萬物然后有男女”等生態(tài)生成的哲學(xué)觀;既有表達(dá)人與天地同脈相連，是天地萬物之子，受其滋養(yǎng)而同生共榮的發(fā)展觀，也有“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”“順天時(shí)，量地利”的生態(tài)秩序觀，表達(dá)人要與天地萬物和合共生，和諧相處?？鬃拥摹搬灦痪V，弋不射宿”，孟子的“斧斤以時(shí)入山林”等，[5] 皆體現(xiàn)了古代思想家的文化生態(tài)智慧。此外，生物基因改造對(duì)民族手工藝文化的實(shí)踐運(yùn)用有啟發(fā)作用。在湖北有一種人工培植的大豆，遭遇蟲災(zāi)，對(duì)大豆產(chǎn)量造成嚴(yán)重影響，相關(guān)人員將野生大豆中的優(yōu)良基因培育到原本的大豆中去，成功地解決了問題。這讓人聯(lián)想到原始傳統(tǒng)的文化基因是否也存在強(qiáng)大的文化“種子”，可以強(qiáng)化現(xiàn)有文化？答案是肯定的。[5]在我國浩瀚五千年的傳統(tǒng)文化中，還有許多未經(jīng)探索的寶貴經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)當(dāng)從中采掘優(yōu)秀的文化基因，強(qiáng)化現(xiàn)有文化，促進(jìn)民族文化復(fù)興。

再次，民族手工藝與生態(tài)文明觀。2018年方李莉在中南大學(xué)“傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興與生態(tài)之路”的演講中提到，當(dāng)今社會(huì)儼然已經(jīng)處于后工業(yè)時(shí)代，資源枯竭加環(huán)境污染已讓工業(yè)文明的發(fā)展模式與價(jià)值理念都發(fā)展到了瓶頸時(shí)期，社會(huì)轉(zhuǎn)型勢(shì)不可擋，而能讓環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的必然就是生態(tài)友好型的生產(chǎn)生活方式，其“必須是逆城市化的生態(tài)文化，這一文化就是生態(tài)文明。而鄉(xiāng)村價(jià)值的重估及鄉(xiāng)村文化的凸顯，許多地區(qū)將會(huì)出現(xiàn)逆城市化的發(fā)展，人們將會(huì)從崇尚高樓大廈式的城市生活轉(zhuǎn)向崇尚牧歌式的田園風(fēng)光”[6]。她認(rèn)為生態(tài)文明是高科技、新能源、互聯(lián)網(wǎng)、高鐵、手工藝、生態(tài)農(nóng)業(yè)組合形成的，那么手工藝是生態(tài)文明中的重要一環(huán)，它是一種更具有人性化、生態(tài)化、藝術(shù)化、環(huán)保化的生產(chǎn)方式。這樣的文明形象和生產(chǎn)方式有點(diǎn)類似農(nóng)業(yè)文明的回歸，當(dāng)然，其是建立在高度智能化和新能源以及新材料和互聯(lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)之上的。因此，她強(qiáng)調(diào)在以高科技不斷發(fā)展來做技術(shù)支撐的同時(shí)，我們不要忽視民族人文資源的保護(hù)、開發(fā)和利用。文化需要回溯到過去去尋找未來的道路。從農(nóng)業(yè)文明遺留下來的文化智慧中去探尋生態(tài)文明發(fā)展的路徑和藝術(shù)智慧，慶幸的是中國作為歷史悠久的文明古國還保存有一定的文化資源，而西方發(fā)達(dá)國家其農(nóng)業(yè)文明的根基幾乎在工業(yè)革命時(shí)已經(jīng)被連根拔起。中國的民族手工藝、農(nóng)業(yè)文明資源與一些手工藝生產(chǎn)方式是生態(tài)文明可利用的獨(dú)有資源，手工業(yè)是除了農(nóng)業(yè)以外農(nóng)民重要的經(jīng)濟(jì)來源，有著歷史悠久的文化支撐和技術(shù)支持。方李莉在考察國內(nèi)外手工藝生產(chǎn)發(fā)展的現(xiàn)狀后，前瞻性地指出：19世紀(jì)前，中國是“世界的手工藝工場(chǎng)”，如今中國在發(fā)展工業(yè)4.0、新能源和互聯(lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)上，可能再次成為“世界的手工藝”發(fā)展中心，可以創(chuàng)造出以高科技作為技術(shù)支持的、有文化和藝術(shù)含量的、多品種少批量、甚至是私人訂制的手工藝品，可以再次創(chuàng)造出具有當(dāng)代中國審美和當(dāng)代中國設(shè)計(jì)文化的世界級(jí)時(shí)尚產(chǎn)品，并順著新的“一帶一路”再次走向國際市場(chǎng)。[2]

方李莉在《在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上走出生態(tài)文明之路》中提到，手工藝是更具有人性，更具有藝術(shù)性和生態(tài)性及環(huán)保性的生產(chǎn)方式，是生態(tài)文明的基礎(chǔ)。[7]而人類社會(huì)由工業(yè)文明走向生態(tài)文明將是一種必然的趨勢(shì)，她認(rèn)為在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，哪個(gè)國家先有一種超前意識(shí)，哪個(gè)國家就能在社會(huì)轉(zhuǎn)型中領(lǐng)先一步。在農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明時(shí)，歐美領(lǐng)先了一步。如今處在后工業(yè)時(shí)期，社會(huì)亟待轉(zhuǎn)型，哪個(gè)國家能率先進(jìn)入新的文明形態(tài)，它就擁有主動(dòng)權(quán)。歐美文明占據(jù)世界文化的主流，是因?yàn)樵谵r(nóng)業(yè)文明邁向工業(yè)文明時(shí)，他們領(lǐng)先其他國家進(jìn)行了工業(yè)革命，提前進(jìn)入了工業(yè)社會(huì)。那么在這個(gè)后工業(yè)社會(huì)，哪個(gè)國家能夠一馬當(dāng)先進(jìn)入生態(tài)文明，就能拿到發(fā)展的優(yōu)先權(quán)。

三、傳統(tǒng)手工藝與當(dāng)代民族審美觀

審美觀是審美主體對(duì)審美對(duì)象的評(píng)價(jià)及對(duì)于美的看法。不同的審美主體對(duì)美的認(rèn)識(shí)是不同的。對(duì)個(gè)人來說愛美是人的屬性要求，是身份的象征，是自愛、自重、自尊的體現(xiàn)。方李莉認(rèn)為隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，目前一些“個(gè)人定制”現(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面是人類物質(zhì)生活發(fā)展到一定程度后，人類便更加注重自身審美屬性的認(rèn)同與需求;另一方面，正如費(fèi)孝通先生曾提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”在1990年12月在“東亞社會(huì)研究國際研討會(huì)”上為費(fèi)孝通先生提出。意為人們不但要懂得欣賞自己文化的美，還要懂得欣賞其他文化的美，將自己文化與其他文化的美結(jié)合在一起，就可以實(shí)現(xiàn)大同之美。觀，在不同時(shí)代背景、文化內(nèi)涵和社會(huì)組織的影響下，人的審美觀雖有差異性，但它具備歷史特性、人類共性、階級(jí)屬性，尤其具有民族審美的重要特性。

第二，手工藝的創(chuàng)新利用可促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。正如美國文化人類學(xué)家羅杰·基辛的觀點(diǎn)：人類的未來發(fā)展必定需要各種經(jīng)驗(yàn)與智慧，如果失去這些精神財(cái)富，就會(huì)失去很多發(fā)展的可能性。所以把這些智慧收集起來，就像收集“種子”，到了一定的“氣候”和“土壤”，還可以“發(fā)芽”。民族傳統(tǒng)文化正在從文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變成為一種文化資源，“從遺產(chǎn)到資源”是方李莉在《西部人文資源的保護(hù)開發(fā)和利用》中提出的重要觀點(diǎn)，它的核心思想是不僅要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還要在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新利用，以創(chuàng)造符合時(shí)代脈搏的新文化。[4] 這些新文化可應(yīng)用在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等各個(gè)方面，在未來的社會(huì)發(fā)展中會(huì)成為重要的發(fā)展支柱。同時(shí)它也是一種重要的文化資源，對(duì)構(gòu)建生態(tài)中國、文化中國提供智力支撐和思想源泉。首先，在政治文化上，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以幫助國家樹立正確導(dǎo)向，增強(qiáng)特色鮮明的民族政治與文化主體意識(shí)，爭(zhēng)取在全球文化語境下占據(jù)一定的主導(dǎo)權(quán)。由于全球化的沖擊，全人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)都發(fā)生著巨大的變化，世界主流文化主權(quán)掌握在強(qiáng)國手中，伴隨著廣泛又迅速的信息傳播，他們用本國本民族的文化思想沖擊和解構(gòu)他國民族文化。如何抵擋文化侵略與政治主體意識(shí)的喪失，是國家亟待思考解決的問題。其次，在文化創(chuàng)新上，傳統(tǒng)文化作為文化遺產(chǎn)，變成了各種資源寶庫，被挖掘再運(yùn)用到生產(chǎn)生活中，有助于實(shí)際問題的解決或文化本身的升華發(fā)展。中國千年連續(xù)的文化里有大量的資源可以用現(xiàn)代的科技手法提取。比如《本草綱目》所記載的青蒿，給新型治療瘧疾藥物——青蒿素和雙氫青蒿素的研發(fā)者屠呦呦以啟示，她在2011年獲得了有“諾貝爾風(fēng)向標(biāo)”之稱的美國阿拉斯克獎(jiǎng)，在2015年獲得了諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，這是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)資源作為可挖掘開采的寶藏所反映出的一個(gè)文化信號(hào)。譚盾創(chuàng)作的《地圖》交響協(xié)奏曲，是湘西民間音樂元素、歷史影像與西方交響樂結(jié)合而形成的作品。它不但是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，也是人類文化學(xué)與藝術(shù)人類學(xué)等概念元素貫徹音樂作品的體現(xiàn)。作者把音樂當(dāng)作一種文化現(xiàn)象，這種思維方式不僅給音樂帶來更多創(chuàng)作來源，也為傳統(tǒng)民間音樂的活態(tài)保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展提供了方法。再者，從建設(shè)生態(tài)中國的角度，傳統(tǒng)手工藝在與高科技結(jié)合后再次被激活，獲得了一種健康生態(tài)的生產(chǎn)方式。方李莉認(rèn)為，生態(tài)文明終究會(huì)代替工業(yè)文明，只有這樣，人類文明才能更好地延續(xù)，而生態(tài)的生產(chǎn)方式是其中重要一環(huán)，由于手工藝從材料、制作到成品具有親和力、綠色性、生態(tài)性、獨(dú)特性，它是極其貼合生態(tài)文明特征的。同時(shí)，獨(dú)一無二的手工藝品比大機(jī)器生產(chǎn)的產(chǎn)品更容易被人們珍藏，無形中減少了資源浪費(fèi)與垃圾排放，更主要的是會(huì)傳遞生態(tài)化的生活理念和藝術(shù)化的生活品質(zhì)。最后，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，由于精神需求的提升，藝術(shù)市場(chǎng)也逐漸從西方文化聚焦于本國傳統(tǒng)文化，文化產(chǎn)業(yè)也蓬勃發(fā)展，包括手工藝生產(chǎn)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)逐漸成為我國產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要源頭。方李莉舉景德鎮(zhèn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為例：從1980、1990年代的小手工作坊，到“景漂”現(xiàn)象的產(chǎn)生，再到如今大規(guī)模的文化產(chǎn)業(yè)，這是藝術(shù)家群體的加入與文化創(chuàng)作的結(jié)果。實(shí)際上這些發(fā)展就是對(duì)景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化的復(fù)制、重構(gòu)、創(chuàng)新、再利用的過程，如今各種手工藝等傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的興起，成為國家經(jīng)濟(jì)乃至世界經(jīng)濟(jì)中的重要部分。作為世界文明古國之一的中國，具有先天的優(yōu)勢(shì)，那些豐富的民族手工藝文化中包含多種多樣的“文化種子”，這對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的“出芽”與“繁茂”具有基礎(chǔ)鋪墊作用。

第三，科學(xué)智慧與藝術(shù)智慧是人類智慧的一對(duì)翅膀，構(gòu)成人類生活的重要認(rèn)知與思維方式。前者是探尋對(duì)象的真，即真理;后者是對(duì)境界、情感、藝術(shù)等道的感悟、想象與體驗(yàn)。藝術(shù)遺產(chǎn)資源是藝術(shù)智慧的表現(xiàn)，是藝術(shù)化、審美化的境界領(lǐng)悟、情感感受與審美體驗(yàn)。隨著人工智能這種科學(xué)智慧的到來，產(chǎn)品在被創(chuàng)造的時(shí)候，不但要注重使用功能的實(shí)現(xiàn)，也要注重主觀情感的注入，在快節(jié)奏生活的現(xiàn)今，人與人之間充滿了不信任感和危機(jī)感，機(jī)器化生產(chǎn)的“冰冷”物質(zhì)產(chǎn)品讓人們渴求帶有溫情的相處與物質(zhì)符號(hào)。這兩種思想都在現(xiàn)今時(shí)代背景下對(duì)社會(huì)生產(chǎn)生活有正向指導(dǎo)作用，也是應(yīng)該傳承的文化理念。[10]而汲取藝術(shù)遺產(chǎn)資源進(jìn)行智能化、情感化設(shè)計(jì)創(chuàng)作的同時(shí)，藝術(shù)家不能只看到面前的“一畝三分地”，應(yīng)該注入情感溫度及藝術(shù)智慧，推陳出新，不斷創(chuàng)新，為現(xiàn)代美好生活服務(wù)。

第四，從鄉(xiāng)土中國邁向生態(tài)中國是必然的趨勢(shì)。未來世界發(fā)展的方向必然是從工業(yè)文明向生態(tài)文明發(fā)展，哪一個(gè)國家率先邁入生態(tài)社會(huì)，哪一個(gè)國家就會(huì)掌握世界發(fā)展的優(yōu)先權(quán)，中國有沒有這種開先風(fēng)的可能性？方李莉指出生態(tài)文明的特點(diǎn)：高科技（3D打印，工業(yè)4.0）加新能源（太陽能、風(fēng)能、汐能等），加互聯(lián)網(wǎng)，加高鐵（便利的交通），加手工藝（文化產(chǎn)品、私人定制，多品種少批量、個(gè)性化、藝術(shù)化的日用產(chǎn)品），加生態(tài)農(nóng)業(yè)，加扁平式分散化的社會(huì)結(jié)構(gòu)，牧歌式的田園風(fēng)光。她同時(shí)分析了生態(tài)中國的可能性：農(nóng)工中國的文化基因，具有強(qiáng)大的手工藝傳統(tǒng);傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，具有扁平式分散化的社會(huì)結(jié)構(gòu)傳統(tǒng);天地人和的哲學(xué)思想，具有傳統(tǒng)的生態(tài)農(nóng)業(yè)智慧;作為后發(fā)達(dá)工業(yè)國家，鄉(xiāng)村文化保留相對(duì)完好;1950年代實(shí)施的以換取外匯而出口手工藝產(chǎn)品的政策，促進(jìn)了傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與發(fā)展;中國目前出現(xiàn)的生活革命與手工藝復(fù)興的態(tài)勢(shì);高鐵與機(jī)場(chǎng)等的交通建設(shè);一百余年來向西方努力學(xué)習(xí)及在科學(xué)技術(shù)上的迅速發(fā)展。綜上可知，人類社會(huì)由工業(yè)文明走向生態(tài)文明將是一種必然的趨勢(shì)。[2]

結(jié) 語

筆者在方李莉系列講座的基礎(chǔ)上，詮釋并探討她的手工藝復(fù)興與民族文化復(fù)興的理論觀點(diǎn)，論述其主旨內(nèi)容及產(chǎn)生的內(nèi)在原因與意義。從人類歷史發(fā)展的規(guī)律，可以探知手工藝在農(nóng)業(yè)社會(huì)中承擔(dān)了生產(chǎn)生活與文化建設(shè)的重要角色，同時(shí)也分析了其表征的生態(tài)文化、藝術(shù)智慧。她指出手工藝是更具人性，更具藝術(shù)性和生態(tài)性及環(huán)保性的生產(chǎn)方式，是生態(tài)文明的基礎(chǔ)，人類社會(huì)由工業(yè)文明走向生態(tài)文明將是一種必然的趨勢(shì)。在分析經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境發(fā)展的現(xiàn)狀過程中，指出以污染環(huán)境、消耗資源為代價(jià)的后工業(yè)社會(huì)的未來發(fā)展趨勢(shì)，手工藝發(fā)展將不可逆轉(zhuǎn)地成為未來社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。從藝術(shù)人類學(xué)的角度來探討，她認(rèn)為民族手工藝極大地推動(dòng)了民族經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展與繁榮，它不但記載民族文化、蘊(yùn)含民族精神，也豐富物質(zhì)生活和給予人文關(guān)懷;同時(shí)民族手工藝作為農(nóng)業(yè)文明所遺留的珍貴文化“種子”，在適宜的土壤和氣候中可再度發(fā)芽，應(yīng)作為一種資源加以保護(hù)、培育與重視。從生態(tài)的角度而言，闡述民族手工藝是一種表現(xiàn)載體，呈現(xiàn)著生態(tài)倫理和生態(tài)智慧，對(duì)現(xiàn)在后工業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)生活方式有告誡與警示意義，并指出未來世界發(fā)展的方向必然是從工業(yè)文明走向生態(tài)文明。結(jié)合審美轉(zhuǎn)向問題，她指出現(xiàn)代審美的需求促進(jìn)了手工藝的發(fā)展，這為我們民族文化的發(fā)展，建設(shè)生態(tài)中國、文化中國指引了發(fā)展方向和實(shí)施路徑。方李莉教授作為學(xué)者兼行政領(lǐng)導(dǎo)，在對(duì)待手工藝文化發(fā)展的生與死的問題上，看到了興盛發(fā)展的一面，具有樂觀的、理想的一面。但是我們不能忽視手工藝和傳統(tǒng)文化快速敗落的一面，目前民族手工技藝衰敗的腳步?jīng)]有停止，珍貴的歷史手工藝品屢屢被偷的問題也一直存在，為迎合市場(chǎng)而仿造、假造的現(xiàn)象不在少數(shù)，為大眾服務(wù)的設(shè)計(jì)機(jī)制沒有科學(xué)建立。這需要方李莉在關(guān)注民族文化復(fù)興的同時(shí)，更好地引領(lǐng)民眾關(guān)注手工藝當(dāng)下的保護(hù)與傳承利用、關(guān)注鄉(xiāng)村資源的轉(zhuǎn)化與產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

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（責(zé)任編輯：涂 艷 楊 飛）