林金澤

一、問(wèn)題的提出

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，玉石資源的建設(shè)呈現(xiàn)了多元化的趨勢(shì)。不管是現(xiàn)代化的建設(shè)，還是現(xiàn)實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)，玉雕都需要在繼承中不斷創(chuàng)新發(fā)展。現(xiàn)代玉雕與香道用具的相互結(jié)合，在很大程度上完成了玉石雕琢的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)與探究[1]。隨著社會(huì)文化的進(jìn)一步延伸，玉雕行業(yè)迎來(lái)了更多的競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)。但是，在實(shí)踐的過(guò)程中，不少玉雕作品都處于抄襲的狀態(tài)，甚至模仿較為深重，缺少創(chuàng)意。使用高科技機(jī)器，對(duì)其實(shí)施有效的雕刻之后，不僅可以提升對(duì)應(yīng)的建設(shè)效率，而且可以在一定層次上保持很好的技術(shù)靈活性。在行業(yè)的大環(huán)境下，只有在玉雕作品中融合創(chuàng)新的氣息，才能夠滿(mǎn)足現(xiàn)代化的發(fā)展要求。鑒于此，如何將玉石綜合材料和傳統(tǒng)香道用具相互結(jié)合起來(lái)，現(xiàn)代玉雕與香道用具在結(jié)合的過(guò)程中將如何實(shí)施有效的開(kāi)發(fā)和探索、創(chuàng)新，就成為目前形勢(shì)下需要探究的主要內(nèi)容。

二、項(xiàng)目?jī)?yōu)勢(shì)性探究

（一）資源項(xiàng)目?jī)?yōu)勢(shì)

從現(xiàn)實(shí)的角度看，現(xiàn)代玉雕與香道用具結(jié)合的過(guò)程中主要使用的是云南屬地的資源，這里的資源相對(duì)比較豐富，此時(shí)就需要在項(xiàng)目合理的開(kāi)發(fā)與探究中，為其提供有效的優(yōu)質(zhì)原材料。在這樣的方式下，不僅可以降低對(duì)應(yīng)的材料成本，還可以在很大程度上將現(xiàn)代玉雕與香道用具相互融合起來(lái)。香道本身就是大家所喜歡的東西，并且也是大家所關(guān)注的對(duì)象。香插的材質(zhì)極為豐富，可以是紫檀的材料、象牙的材料、瓷的材料、玉的材料、石的材料、銅的材料、木的材料等，并且應(yīng)有盡有[2]。因此，需要在資源充足的基礎(chǔ)上進(jìn)行開(kāi)發(fā)，為下一步的制作奠定良好的基礎(chǔ)。

（二）技術(shù)項(xiàng)目?jī)?yōu)勢(shì)

造型設(shè)計(jì)可謂獨(dú)具匠心，別有一番韻味。精工巧藝的香插古樸雅致、清雅曼妙，充滿(mǎn)了藝術(shù)感，讓人更加嘆為觀止[3]。當(dāng)代寶玉石鑒還需要有效地將加工技術(shù)相互結(jié)合起來(lái)，那么才可以在藝術(shù)的構(gòu)思中加大基礎(chǔ)建設(shè)，為下一步的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。在產(chǎn)品制作的過(guò)程中需要不斷完善產(chǎn)品項(xiàng)目建設(shè)基礎(chǔ)，為下一步的生活奠定良好的基礎(chǔ)。

（三）市場(chǎng)項(xiàng)目?jī)?yōu)勢(shì)

在市場(chǎng)化的基礎(chǔ)上，隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，大家對(duì)物質(zhì)生活的需求上升了一個(gè)重要的檔次。從一定程度上看，香可以在馨悅之中調(diào)動(dòng)心智的靈性，在無(wú)形之中保持很好的調(diào)息性，滿(mǎn)足身心的愉悅性。香道雖然沒(méi)有從前那般運(yùn)用廣泛但是從現(xiàn)代化的視角看，偶爾的一縷香還是會(huì)讓人沉醉[4]。因此，香在發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，很好地保持了醫(yī)用領(lǐng)域的有效建設(shè)、熏香領(lǐng)域的有效建設(shè)、宗教領(lǐng)域的有效建設(shè)、養(yǎng)生領(lǐng)域的有效建設(shè)等方面的延伸和發(fā)展。在這些領(lǐng)域中，可以加大香和玉石之間的關(guān)系，提高建設(shè)效果。對(duì)于一些玉石愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，可以使用收藏或者是裝飾等方式，進(jìn)一步加大基礎(chǔ)建設(shè)，滿(mǎn)足消費(fèi)者的下一步延伸需求。

（四）設(shè)計(jì)項(xiàng)目?jī)?yōu)勢(shì)和技術(shù)設(shè)施項(xiàng)目?jī)?yōu)勢(shì)

需要在團(tuán)隊(duì)的基礎(chǔ)上，提升對(duì)應(yīng)的創(chuàng)新能力，向著設(shè)計(jì)繪畫(huà)的建設(shè)方向?qū)嵤┭由?。在技術(shù)上，需要結(jié)合現(xiàn)代化的建設(shè)需求，保持很好的玉雕設(shè)備建設(shè)能力，為下一步的發(fā)展做好對(duì)應(yīng)的基礎(chǔ)保障工作。

（五）項(xiàng)目運(yùn)作可行性

現(xiàn)代玉雕與香道用具在結(jié)合的過(guò)程中，需要向著創(chuàng)新的方向?qū)嵤┭由?，需要在擁有悠久的歷史性、在文化的基礎(chǔ)上統(tǒng)籌規(guī)劃，加大基礎(chǔ)建設(shè)?，F(xiàn)代玉雕與香道用具在結(jié)合的路徑中發(fā)生了思維的碰撞。在現(xiàn)代化玉雕和技術(shù)實(shí)施創(chuàng)新的歷程中，需要從設(shè)計(jì)開(kāi)始，之后需要制作并開(kāi)發(fā)、建設(shè)和探索，進(jìn)一步保持合理的運(yùn)行效果。之后，需要在團(tuán)隊(duì)的基礎(chǔ)上統(tǒng)籌規(guī)劃，使用原材料的優(yōu)勢(shì)，分析整個(gè)運(yùn)行團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)新思維。在綜合性材料的建設(shè)歷程中，將傳統(tǒng)的香道和玉石結(jié)合起來(lái)，提高建設(shè)效率，保持很好的制度性建設(shè)。

三、現(xiàn)代玉雕與香道用具的結(jié)合與創(chuàng)新路徑

（一）香道歷史及文化

燃一炷清香置于香插上，可以體會(huì)“云在青天水在瓶”的淡泊高遠(yuǎn)，并且還可以在很大程度上達(dá)到沉靜安然、不以物喜、不以己悲的境界[5]。香被眾多的人喜愛(ài)，不僅可以頤神養(yǎng)性，還可以在很大程度上增強(qiáng)養(yǎng)生效果。在生活中，可以將這些情操轉(zhuǎn)變?yōu)橄愕?。香道?duì)于很多人來(lái)說(shuō)，不僅是精神上的需求，也是生活和文化上的需求。在香氣的引導(dǎo)下，保持良好的回憶性建設(shè)基礎(chǔ)。只有這樣才可以有效地將文學(xué)和哲學(xué)、藝術(shù)等相互結(jié)合起來(lái)，以此來(lái)達(dá)到更為豐富的效果。 香道是歷史悠久的漢族傳統(tǒng)藝術(shù)，并且可以感悟今天，堅(jiān)守信念，感知生命。香，不僅芳香養(yǎng)鼻、頤養(yǎng)身心，還可祛穢療疾、養(yǎng)神養(yǎng)生[6]。

（二）玉石文化

從玉石文化的視角看，在這里屬于主要的原材料求導(dǎo)，并且具備較高的歷史文化。云南不僅石資源復(fù)雜，并且品種多樣。從目前的形勢(shì)上看，保山南紅瑪瑙的品種類(lèi)型、龍陵黃龍玉的品種類(lèi)型、 騰沖翡翠的品種類(lèi)型等都屬于比較稀少的范疇。此時(shí)，我國(guó)處于玉器的建設(shè)時(shí)期，在很大程度上詮釋了現(xiàn)代化的延伸需要，向著現(xiàn)代化的方向?qū)嵤┭由?，為以后的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。玉石原料必須符合“美麗、稀少、穩(wěn)定”三要素，只有這樣才可以在原有的基礎(chǔ)上提升觀賞性?xún)r(jià)值[7]。玉石的選擇屬于對(duì)應(yīng)的基礎(chǔ)建設(shè)范圍，只有很好地詮釋?zhuān)粚?shí)對(duì)應(yīng)的融合性基礎(chǔ)，長(zhǎng)久下去，才可以滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)的建設(shè)需要。

（三）傳統(tǒng)香道用具與玉石的綜合材料產(chǎn)品的市場(chǎng)狀況

隨著現(xiàn)代化生活水準(zhǔn)的不斷發(fā)展，我國(guó)的物質(zhì)和生活水平也得到了一定的提升。大家為了進(jìn)一步滿(mǎn)足自身的發(fā)展需要，就需要在玉石消費(fèi)的基礎(chǔ)上保持很好的創(chuàng)意性建設(shè)。在實(shí)施設(shè)計(jì)的過(guò)程中，需要將綜合材料和香具相互結(jié)合起來(lái)，提升商品的價(jià)值性和觀賞性。之后，需要在制作的形式上，保持合理的建設(shè)和規(guī)劃。從香道用具的角度看，可以是木質(zhì)的，也可以是鐵質(zhì)、 塑料質(zhì)、瓷器質(zhì)等不一樣的類(lèi)型。但是，其中最具有收藏價(jià)值的就是玉石，并且得到了大家的廣泛關(guān)注。香具在這種人們對(duì)藝術(shù)與人生的碰撞下逐漸展露出自己獨(dú)特的魅力。以簡(jiǎn)襯繁，為歷代風(fēng)雅之士審美意識(shí)的累積。

（四）制作過(guò)程

在開(kāi)始的時(shí)候，需要先構(gòu)建設(shè)計(jì)的主題。之后，需要構(gòu)建對(duì)應(yīng)的香道用具設(shè)計(jì)圖紙。先使用泥塑的方式雕刻，構(gòu)建 “ 形體 ”結(jié)構(gòu)，構(gòu)建畫(huà)稿，打粗胚，確定比例，調(diào)整香道形態(tài)，完成香道用具的細(xì)節(jié)雕刻。在最后，需要對(duì)不同的部位實(shí)施拋光。例如，香插玉質(zhì)，玉雕象，就是在太平象的基礎(chǔ)上實(shí)施建立的。不僅造型上比較奇特，而且五官栩栩如生。后臀上翹，給人一種身姿頑皮靈動(dòng)的感覺(jué)，體現(xiàn)了五谷豐登的建設(shè)蘊(yùn)含[8]。不僅是一種美好生活的象征，而且是大家對(duì)太平生活的美好期望。

四、總結(jié)

隨著社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)代玉雕與香道用具在交融的過(guò)程中，需要相關(guān)的人員將材料、市場(chǎng)等相互結(jié)合起來(lái)，在全面的分析中，保持綜合性材料的市場(chǎng)建設(shè)性，保持良好的收藏價(jià)值；加大團(tuán)隊(duì)之間的合作性，在大家的共同努力下，實(shí)現(xiàn)大家共同的夢(mèng)想。玉料用來(lái)制作香具可見(jiàn)文人對(duì)藝術(shù)的尊重。黃金有價(jià)，玉無(wú)價(jià)。輕撫一窗清風(fēng)，暗藏兩袖盈香的氣息。