孔李茜/煙臺(tái)大學(xué)文經(jīng)學(xué)院

一、前言

習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念孔子誕辰2565 周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上指出：“研究孔子、研究儒學(xué)，是認(rèn)識(shí)中國(guó)人的民族特性、認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)人精神世界歷史來(lái)由的一個(gè)重要途徑”。本文擬從“敬業(yè)”、“誠(chéng)信”、“儀禮”三個(gè)方面考察孔子的思想。

二、孔子的敬業(yè)思想

在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“敬業(yè)”是指集中精力于學(xué)業(yè)或工作?！墩f(shuō)文解字》認(rèn)為：“敬，肅也?！?；“業(yè)”即學(xué)業(yè)、事業(yè)?！熬礃I(yè)”即嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待學(xué)業(yè)、事業(yè)。“敬業(yè)”意味著對(duì)學(xué)業(yè)或事業(yè)的的尊重、意味著專心致志、意味著責(zé)任。

孔子特別推崇“敬業(yè)精神”，他主張人在一生中始終要勤奮、刻苦，為事業(yè)盡心盡力。而他一生所為，恰恰是敬業(yè)精神的真實(shí)寫照。據(jù)《史記》記載：孔子在季氏手下做管理倉(cāng)庫(kù)的“委吏”，則貨物碼放整齊有序，帳目清楚毫無(wú)差錯(cuò)；做管理牧場(chǎng)“乘田”，一年后牛羊肥壯，繁殖率比往年提高了好幾倍；主持喪禮，從過(guò)世到入土的五十多道復(fù)雜程序，都被他處理得井井有條，凡事都辦得很好；創(chuàng)辦私學(xué)，收徒授學(xué)，則針對(duì)每位學(xué)生的具體特點(diǎn)，因材施教，達(dá)到弟子三千，更有“七十二賢”，堪稱萬(wàn)世師表；為政時(shí)，也是不計(jì)個(gè)人得失，一心為公，政績(jī)斐然。而這都離不開(kāi)他做任何事都認(rèn)真細(xì)致、盡忠職守的性格，即敬業(yè)的精神。

孔子歷來(lái)主張實(shí)施“仁政”。但據(jù)《論語(yǔ)》記載，當(dāng)樊遲問(wèn)他怎樣做才是“仁”時(shí)，孔子認(rèn)為其中就必須做到“執(zhí)事敬”（即擔(dān)任工作恭敬認(rèn)真）；他還主張要“事思敬”即專心致志做所要做的事；想要做君子也要做到“修己以敬”；他認(rèn)為，做事情應(yīng)“敬其事而后其食”即先要做好自己份內(nèi)的工作，然后才去想自己的吃穿住用行等問(wèn)題?？梢?jiàn)，孔子所推崇的這種對(duì)待所做之事認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，不正是“敬業(yè)精神”嗎？

此外，《禮記》中記載孔子所述“大同”社會(huì)中“男有分，女有歸”的和諧場(chǎng)面，表明無(wú)論男女、無(wú)論在外在家，都在自己的崗位上做好自己份內(nèi)的事；其中的“壯有所用”，“力，惡其不出于身也，不必為己”也均為愛(ài)崗敬業(yè)的寫照。

如何做到“敬業(yè)”？首先，敬業(yè)需愛(ài)業(yè)、樂(lè)業(yè)；其次，敬業(yè)則需勤業(yè)。“業(yè)精于勤、荒于嬉”，無(wú)論事業(yè)、學(xué)業(yè)，皆是如此。作為至圣先師的孔子，在言論上談及更多的是為師和為學(xué)的“勤”和“樂(lè)”，如“學(xué)而不厭”、“誨人不倦”、“敬業(yè)樂(lè)群”。而事實(shí)上，其所做的各項(xiàng)工作，均是做到了樂(lè)業(yè)、勤業(yè)。比如他這樣形容自己：“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至”。又比如：他每次主持喪禮工作的時(shí)候，都好像是重新開(kāi)始一樣認(rèn)真細(xì)致地安排，以致于在有喪者之側(cè)吃飯，從沒(méi)吃飽過(guò)；看見(jiàn)孝子賢孫哭，他也難過(guò)，跟著流淚，這天就不再唱歌?？梢?jiàn)孔子對(duì)待自己所從事的職業(yè)，都是情感真誠(chéng)，盡心盡力，真正做到了愛(ài)崗敬業(yè)！

三、孔子的誠(chéng)信思想

“誠(chéng)”即誠(chéng)實(shí)、真實(shí)?！靶拧奔囱哉Z(yǔ)真實(shí)、講信用。且“誠(chéng)”、“信”兩字皆包含“言”部件。故“誠(chéng)信”意思即為行事與所說(shuō)一致，即“言行一致”、說(shuō)到做到。在孔子的思想體系中，“誠(chéng)信”占了特別重要的地位。縱觀《論語(yǔ)》，“信”字出現(xiàn)的頻率特別高。大到治國(guó)理政，小至個(gè)人修養(yǎng)、人際交往，多次都提到要講求誠(chéng)信。

《論語(yǔ)·為政》指出：“人而無(wú)信，不知其可也”，并用牛車和馬車上的關(guān)鍵性零部件作比喻，進(jìn)一步指出誠(chéng)信對(duì)一個(gè)人的重要性。孔子認(rèn)為：治理一個(gè)大國(guó)，一定要做到“敬事而信”（做事要嚴(yán)肅認(rèn)真、講誠(chéng)信）；認(rèn)為“民無(wú)信不立”。

孔子認(rèn)為弟子首先要重視德行，其中之一的修養(yǎng)就是“謹(jǐn)而信”；孔子的學(xué)生曾子每天“三省吾身”，其中就要反省自己與朋友交往時(shí)是否做到了真誠(chéng)守信（“與朋友交而不信乎？”）此外，讓孔子無(wú)語(yǔ)的人也是“狂而不直……悾悾而不信”的人。在古人崇尚的完美道德的模范代表——“君子”的品行塑造上，孔子多次提到過(guò)“主忠信”。例如：孔子認(rèn)為君子行事要“主忠信”以忠信為主。他認(rèn)為，作為君子應(yīng)把道義作為行事的根本，依據(jù)禮節(jié)來(lái)實(shí)行它……最終要依靠誠(chéng)信的態(tài)度來(lái)完成它（“君子義以為質(zhì)，禮以行之……信以成之”）；君子對(duì)于自己要說(shuō)的話，一點(diǎn)都不馬虎（“君子于其言，無(wú)所茍而已矣”）。有一次，子張問(wèn)孔子提高品德、辨別迷惑的方法，孔子也說(shuō)“主忠信，……”；又有一次，子張向他請(qǐng)教如何做事才行得通，他認(rèn)為首先要做到的就是說(shuō)話講求誠(chéng)信、做事認(rèn)真謹(jǐn)慎（“言忠信，行篤敬”）。

此外，孔子概括自己也說(shuō)是“信而好古”。《禮記》中記載，孔子所向往的那個(gè)“大同”社會(huì)中，人與人之間也都是“講信修睦”的?？梢?jiàn)，閱遍世間萬(wàn)象后，在孔子晚年的最高政治理想的“大同”社會(huì)中，“誠(chéng)信”仍為其一生所推崇。

為何要講求誠(chéng)信？孔子認(rèn)為，最根本的原因是：“巧言令色，鮮矣仁”（不誠(chéng)信的人，往往也很少有仁德）?？梢?jiàn)，誠(chéng)信是做人的根本。所以，孔子認(rèn)為，君子都是講誠(chéng)信的。誠(chéng)信也是“仁”的基礎(chǔ)。還有一次，子張又向他請(qǐng)教怎樣才是“仁”，孔子指出：能在天下實(shí)行五種品格（恭、寬、信、敏、惠）就算是“仁”了，這其中就包括“信”。因?yàn)樽龅秸\(chéng)信才會(huì)被人任用（“信則人任焉”），才有機(jī)會(huì)進(jìn)一步實(shí)施仁政。

四、孔子的儀禮思想

儀禮：即禮儀，禮節(jié)，包括“禮”和“儀”。其中“儀”即儀式，是外在表現(xiàn)，而作為內(nèi)在規(guī)則意識(shí)的“禮”才是其根本要義所在。

“禮”繁體字作“禮”?！墩f(shuō)文解字》認(rèn)為其本義為敬事、祭祀神靈以致福?？梢?jiàn)，其最初意義是人對(duì)待神的一種行為規(guī)范、一種準(zhǔn)則。然而，無(wú)論是《周易》還是《尚書(shū)》記載，均表明其后來(lái)的所指范圍已超越了人與神的關(guān)系，擴(kuò)大到所有道德修養(yǎng)與倫理規(guī)范?！抖Y記· 禮器》認(rèn)為：“禮也者，合于天時(shí)，設(shè)于地財(cái)，順于鬼神，合于人心，理萬(wàn)物者也。”可見(jiàn)，這種規(guī)則是合乎自然規(guī)律和人倫心理、適用于萬(wàn)事萬(wàn)物的科學(xué)法則?！抖Y記》認(rèn)為“禮”是文明的重要標(biāo)志，人類正是因?yàn)槎昧恕岸Y”，才使得自己與禽獸相區(qū)別開(kāi)來(lái)。

“禮”是孔子思想的核心概念。孔子認(rèn)為：“禮”使人能立身于社會(huì)（“立于禮”）；對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，“不學(xué)禮，無(wú)以立”；對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，“上好禮，則民易使……則民莫敢不敬”。他認(rèn)為：一個(gè)人無(wú)論恭敬、謹(jǐn)慎、勇敢、直率，如果不講禮貌，不受禮有約束，就會(huì)變得不文明，甚至不道德，造成人際關(guān)系的緊張，破壞了人際之間的和諧；認(rèn)為“禮”是做官之前的必備修養(yǎng)；就連他的學(xué)生子夏也認(rèn)為“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮”。因此，孔子尊崇“富而好禮”的人；主張“克己復(fù)禮”，要求人們“非禮勿視，非禮無(wú)聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。因?yàn)樵谒磥?lái)，“克己復(fù)禮為仁”。

孔子眼中的“禮”究竟是什么呢？且看下面孔子的論辯：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”；“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”?？梢?jiàn)，在孔子心目中，所謂的“禮”并不僅在于形式表面，真正的“禮”是發(fā)自內(nèi)心的一種基于道德的“規(guī)則意識(shí)”。他認(rèn)為：“禮也者，理也”；指出“禮”是“義”的制度化表現(xiàn)形式（“禮也者，義之實(shí)也”），要“協(xié)諸義而協(xié)”；而禮義是人類做一切事情最基本的出發(fā)點(diǎn)。

當(dāng)然，“禮”和“儀”是相輔相成的，心中有“禮”便會(huì)通過(guò)一定方式表現(xiàn)出來(lái)，而這個(gè)表現(xiàn)形式往往是既定的，即所謂的“儀”（禮制）。同時(shí)，對(duì)那個(gè)外在的“儀”（禮制）的遵守，也在時(shí)刻警醒著人們，不要忘了那個(gè)潛在的“禮”（規(guī)則意識(shí)）。關(guān)于這點(diǎn)，可參看《禮記· 禮器》，其認(rèn)為：先王所制定的“禮”既有根本又有文飾（形式），“忠信”（即內(nèi)心的道德規(guī)則）是它的根本；“義理”（即禮儀、儀式）是它的形式。二者的關(guān)系是“無(wú)本不立，無(wú)文不行”。

“人類如果要在21 世紀(jì)生存下去，必須回頭2500 年，去吸收孔子的智慧?！笔?989 年世界諾貝爾獎(jiǎng)金得主們共同得出的結(jié)論。習(xí)主席也曾強(qiáng)調(diào)：“研究孔子和儒家思想要……堅(jiān)持古為今用……使其在新的時(shí)代條件下發(fā)揮積極作用。”孔子思想作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，其有關(guān)“敬業(yè)”、“誠(chéng)信”、“儀禮”等思想精髓，在建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色主義的今天仍具有重要指導(dǎo)意義。