楊云昊

山東省濱州市無(wú)棣縣第一中學(xué)

一、《三國(guó)演義》中諸葛亮人物形象塑造的核心

羅貫中其屬于末明初的人物，他正生活在“民族光復(fù)”時(shí)期，從那一時(shí)期的主流思想去看到“光復(fù)”華夏民族的政權(quán)則成為了漢族人的希望。而羅貫中就是生活在這一時(shí)期，并且深深的受到了時(shí)代的影響，所以其在進(jìn)行文學(xué)人物塑造上為任務(wù)添加了非常多的“光復(fù)”的思想。

在進(jìn)行《三國(guó)演義》閱讀時(shí)我們都知道羅貫中是崇尚“蜀漢”為正統(tǒng)，并且羅貫中對(duì)于劉備政權(quán)描繪過(guò)程中并未產(chǎn)生“蜀漢”這一理念，而是使用“漢”由此我們就能夠看出區(qū)別，使用“漢”則代表其延續(xù)的是西漢與東漢，其屬于一個(gè)非常正統(tǒng)的政權(quán)。這樣的一種歷史定位也對(duì)諸葛亮人物形象的塑造產(chǎn)生影響，在《三國(guó)演義》中諸葛亮之后的身份為“漢大丞相、武鄉(xiāng)侯領(lǐng)益州牧”。這樣的一種官銜的敘述和歷史上真正的官職是不是一致并不是重點(diǎn)，其主要是的在這一官銜里為諸葛亮人物形象賦予了一個(gè)什么樣的使命，所以諸葛亮其整體上的定位就成為了“光復(fù)事業(yè)”的英雄。因此，通過(guò)對(duì)三國(guó)演義就行閱讀分析諸葛亮一生的，其都與“光復(fù)”漢朝有著不可或缺的聯(lián)系，甚至說(shuō)諸葛亮在《三國(guó)演義》里使用的語(yǔ)言都包含了“光復(fù)”英雄的味道。

二、諸葛亮“忠臣”形象的解析

諸葛亮在《三國(guó)演義》里是一個(gè)忠臣的形象，不管是針對(duì)劉備亦或是對(duì)于之后的劉嬋，其表現(xiàn)出的都是忠心耿耿，一點(diǎn)都么有逾越作為臣子的界限。通過(guò)“白帝城托孤”事件能夠看出，劉備在臨終時(shí)把將蜀國(guó)以及后主劉嬋交托給了諸葛亮，同時(shí)提出假如劉嬋不行那么作為諸葛亮可以替代劉嬋的位子。很多同學(xué)在閱讀的過(guò)程中任務(wù)這完全是劉備對(duì)于諸葛亮的試探，劉備是不是真的在試探諸葛亮這個(gè)我們無(wú)從考證，可是通過(guò)對(duì)劉備離世之后諸葛亮的一系列作為能夠看出其并未辜負(fù)劉備的囑托。不管是平定南蠻亦或是北伐曹魏，諸葛亮仍然在為劉備未走完的“光復(fù)漢室”事業(yè)不斷的奮斗，同時(shí)也為蜀漢爭(zhēng)取生存發(fā)展而費(fèi)盡心力。

也局勢(shì)說(shuō)忠臣的形象一直都是羅貫中心目中的理想。為什么一些人想要為“民族光復(fù)”而不斷奮斗？我認(rèn)為是因?yàn)樗麄儍?nèi)心仍然秉持著忠義的理念。正所謂“天下興亡匹夫有責(zé)”，正是因?yàn)檫@一責(zé)任感和這一忠義才讓人們能夠?yàn)榱恕懊褡骞鈴?fù)”而勇往無(wú)前。因此說(shuō)許多初讀《三國(guó)演義》的人經(jīng)常會(huì)提到《三國(guó)演義》里的諸葛亮和歷史事實(shí)并不相符，并不貼合實(shí)際。雖然其不與歷史相符，但是文學(xué)人物形象創(chuàng)造就是這樣，假如完全與歷史人物相同，那么羅貫中想要表達(dá)的思想自然無(wú)法找到寄托之地，自然喪失了文學(xué)意義。

三、諸葛亮“事功”形象的解析

“內(nèi)圣外王”是中國(guó)比較理想的一種人物，在人們的思想認(rèn)識(shí)中只有這樣的一個(gè)人物才堪稱完美才能夠真正的擔(dān)當(dāng)起大任，“忠臣”形象也是諸葛亮“內(nèi)圣”的一種重要表現(xiàn)，同時(shí)也是道德修養(yǎng)的持續(xù)流露。也就是說(shuō)羅貫中其個(gè)人在進(jìn)行諸葛亮人物形象創(chuàng)作時(shí)不僅僅包含了“內(nèi)圣”的一面，同時(shí)還融入了“外王”的一面?！巴馔酢钡倪@一面主要展現(xiàn)在羅貫中其對(duì)于諸葛亮“事功”形象的一種塑造，那就是在羅貫中的筆下諸葛亮被塑造成為了一個(gè)幾乎無(wú)所不能的智慧人物。

運(yùn)籌帷幄和能謀善斷是羅貫中為諸葛亮貼上的標(biāo)簽，“用計(jì)”盡管在《三國(guó)演義》里并不只是諸葛亮一個(gè)人再用，曹魏的曹操以及司馬懿，東吳的周瑜與魯肅、蜀漢的龐統(tǒng)以及姜維其全部都善于“用計(jì)”并且還是“用計(jì)”的高手，可是如果拿這些任務(wù)與諸葛亮進(jìn)行對(duì)比那自然是顯得有一些相形見(jiàn)絀了，諸葛亮其在智謀上可以說(shuō)是技?jí)喝盒邸?/p>

在《三國(guó)演義》里似乎也就是因?yàn)橹T葛亮所具備的這些智謀才讓蜀漢可以保持多年，這顯示出羅貫中的內(nèi)心“事功”性的人物需要注重的智慧而并不是力量，同時(shí)羅貫中也提出只有“智慧”的“事功”型人物才能夠真正的肩負(fù)起“民族光復(fù)”的任務(wù)。我們?cè)谶M(jìn)行《三國(guó)演義》閱讀中每次蜀國(guó)取勝的大戰(zhàn)其主要都是依賴于是諸葛亮的足智多謀，而并不是武將在站場(chǎng)上的廝殺，因此可以看出這些也都是羅貫中思想傾向的一個(gè)佐證。

四、結(jié)語(yǔ)

諸葛亮這一人物形象的塑造總的來(lái)講是羅貫中其在文學(xué)人物里融合“民族光復(fù)”思想的一種展現(xiàn)，所以能夠看出諸葛亮這一任務(wù)形象的塑造也與羅貫中其內(nèi)心理想英雄人物形象相一致。在“民族光復(fù)”的影響之下，諸葛亮這一人物形象也被塑造成為了“內(nèi)圣”與“外王”相融合的一種人物特點(diǎn)，可以說(shuō)這也是《三國(guó)演義》中把諸葛亮塑造成為一名“忠臣楷?！钡哪康模⑶乙彩前阎T葛亮塑造成為一個(gè)忠于先帝以及忠于后主的一個(gè)“事功”型的人物的意義，其不僅可以運(yùn)籌帷幄并且還能夠真正的做到?jīng)Q勝于千里之外，這也正是羅貫中思想的一種外放。