■劉 洋/

吉林師范大學(xué)

《說文》曰:“義，已之威儀也?！薄兑住吩唬骸袄撸x之和也?！绷x與利從古至今都是一個重要論題，儒家重視義利問題，對其作出較為詳盡的分析和理解，董仲舒在此基礎(chǔ)上建立、發(fā)展了自己的義利觀即義利兩養(yǎng)，義重于利。

一、董仲舒義利觀的歷史淵源

先秦儒家的眾多論題中，義利之辯具有極其重要的地位。孔子、孟子、荀子對于義利之辯都有許多著名的論點(diǎn)。儒家創(chuàng)始人孔子認(rèn)為，義是成為君子的前提，明確提出“君子愈于義，小人愈于利”。把義利先取后取作為衡量人格的標(biāo)準(zhǔn)。無論是君子和小人，缺乏了“義”都是不可取的?？鬃右蠼y(tǒng)治者要“因民之利而利之”，認(rèn)為這不僅符合安邦治國的原則，也是義的行為?？鬃硬环穸ɡ?，還主張義中取利，但是在義利發(fā)生沖突的時候，就必須去利守義，追求利必須以義作為前提，重義輕利。

孟子繼承了孔子“重義輕利”的義利觀，他認(rèn)為利是義的基礎(chǔ)，人的本性是追求利的，只有滿足了人的利，才有可能達(dá)到義。在這一點(diǎn)上，孟子與孔子是不同的。人們只有具有了最基本的物質(zhì)生活條件，才有可能具備更高層次的精神追求，而不能離開物質(zhì)條件空談義。但是，利只是基礎(chǔ)性的價值，在利之外還有更高級、更重要的價值——義。因此，追求利需要義來限制和引導(dǎo)。在義利的地位上，孟子把義放在了生命更高的位置上，他說：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！痹谶@里，義已經(jīng)成為了追求利的最終目的，義是至高無上的境界。

荀子作為儒家學(xué)派的別宗，對孔孟的義利思想有所繼承，也有改造。總的來說，義利是人們追求的兩個方面，人們的本性是趨利避害的，他認(rèn)為“好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同”。追求利只要是為滿足人們的物質(zhì)生活的需要，就是合理的和必?zé)o需的，是值得提倡的，在這個意義上，追求利也就達(dá)到了義。但是在二者的關(guān)系上，義是高于利的，必須避免追求上的極端化，利和義又有不同的價值和作用，在義利的追求上“義勝利者為治世，利克義者為亂世”。

二、董仲舒義利觀的主要內(nèi)容

(一)義利兩養(yǎng)

“天之生人也，使之生義與利，利以養(yǎng)其體，義養(yǎng)其心，心不得義不能樂，體不得利不能安?！碧焐酥蹙唾x予了人求義、求利兩方面的秉性，這兩種秉性是人人所共有的、不可或缺的兩個方面，是和人的肉體存在和心理需要相適應(yīng)的。董仲舒所說的“義”是指他們說的道德原則和規(guī)范。義的功能是滿足人的精神需求，義以養(yǎng)心，無義，心不得樂；“利”就是物質(zhì)利益和生活上的需要，認(rèn)為沒有這些東西人就活不下去。利的功能是維系人的身體存在，利以養(yǎng)體，無利，體不得安。這就肯定了義、利是人所皆有的事實(shí)，肯定了義、利對人實(shí)際生活的作用。董仲舒認(rèn)為，“天兩有陰陽之施,身亦兩也”。天之生人，有仁、貪兩方面的本性，有身、心兩方面的需求，這就決定了必須義利結(jié)合，義是表現(xiàn)、發(fā)揮人之所以為人的根本所在，利是人得以生存的物質(zhì)條件，因此，義、利之于人缺一不可。

(二)義重于利

董仲舒雖然承認(rèn)“義利兩養(yǎng)”,但是在個體的道德實(shí)踐中，卻不主張兩者平列，更不主張“利重于義”，而是相反，強(qiáng)調(diào)“重義輕利”，“貴義賤利”，甚至認(rèn)為兩者是互相排斥的?！袄撸I之本也”。在董仲舒看來，人之所以為人的本質(zhì)特征，是有義而不是為利。他說：“人之為人性命，使行仁義而羞可恥，非若鳥獸然，茍為生，茍為利而已。”所以“體莫貴于心”而“養(yǎng)莫貴于義”。人如果以“為生”“為利”作為行為方針，那就如同鳥獸，“雖甚富而羞辱大惡”，并且“惡深，禍患重，非立死其罪者，即旋傷殃憂爾”。反之，以“行仁義”為行為方針，則“雖貧與賤，尚榮其行，以自好而樂生”。故而“義之養(yǎng)生人大于利矣”。把“義”說成是人性之所在，這不同于荀子所講的“今人之性，生而有好利焉”。在董仲舒看來“行仁義”不僅是應(yīng)當(dāng)提倡的，更是順乎人性的，是發(fā)揚(yáng)人之所以為人的本質(zhì)規(guī)定性；而“謀利”是違背人性的，是違背“上天之理”和“太古之道”的?！肮胖璧撜?，不食于力，不動于末，是亦受大者不得取，故受祿之家，食祿而已，不與民爭業(yè)，然后利可均布，而民可家足。此上天之理，而亦太古之道”。如果忘義爭利，棄理爭財，必將遭到天的懲罰，以害己始，以害家終，這必然會破壞“為義行善”。顯然，董仲舒探討個體道德行為的時候主張“重義輕利”，認(rèn)為就人生的意義和價值而言,“有義”比“有利”更可貴。

董仲舒之前的諸子，一般只是就義利本身的輕重得失來談，而沒有更多更深地談及人為什么有義利、為什么需要義利。而董仲舒一方面承認(rèn)人兼有義利，“義利兩養(yǎng)”，另一方面，闡述“義重于利”，兩者在董仲舒的思想中有其想通之處。董仲舒的義利觀對后人的影響深遠(yuǎn)，他重視人民利益，并構(gòu)建理論進(jìn)行論證。同時，他的思想還體現(xiàn)出積極進(jìn)取的精神，對后世有著教育與啟發(fā)意義。

三、董仲舒義利觀的當(dāng)代價值

(一)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的義利觀

要構(gòu)建與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的義利觀，必須從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)，吸取董仲舒義利觀中的合理因素，使市場經(jīng)濟(jì)的到發(fā)展，義利觀上的積極變化使市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，但市場經(jīng)濟(jì)本身的局限性也影響著人們的價值選擇。因此，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行中因該注意做到這幾點(diǎn)：重義而后利，取財有道，反對唯利是圖，見利忘義；要立足長遠(yuǎn)，反對拜金主義，鼓勵人們追求利益的同時“以義養(yǎng)心”“以義取利”，這樣才能樹立正確的金錢觀，這對于建立良好的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制秩序和樹立

正確的人生價值觀有積極的作用；個人義利觀要和社會義利觀保持一致，董仲舒的義利觀體現(xiàn)的是“公利”，這和當(dāng)今社會提倡的社會整體利益是相通的，社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，追求個人利益無可厚非，但是我們追求個人利益的前提是不違背社會利益，一定要明確二者之間的關(guān)系，使二者保持一致，這樣才能更好地發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)。

(二)社會主義核心價值觀的義利觀

董仲舒的義利觀吸收了先秦儒家義利觀的理論精華，結(jié)合時代特征加以創(chuàng)新發(fā)展，促進(jìn)了社會的發(fā)展進(jìn)程，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)踐行社會主義核心價值觀，這需要全社會共同參與和不懈努力。董仲舒的義利觀符合社會主義道德規(guī)范，對于社會主義核心價值觀的踐行有著重要意義。在義利觀上，董仲舒吸取了孔子“仁義”的思想，要做到自律和他律，反對急功近利，提倡現(xiàn)義后利，這是最基本的公民道德準(zhǔn)則。他的“公利”“愛利天下”都體現(xiàn)了愛國主義、以社會、集體利益為前提的基本思想。社會主義核心價值觀對董仲舒義利觀的合理汲取，由于社會歷史背景不同，也會呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)方式，這在社會生活中有利于增強(qiáng)道德約束力，發(fā)揮自身的價值功能，有利于個人優(yōu)秀品格的養(yǎng)成和良好社會風(fēng)氣的形成。

(三)新型外交理念的義利觀

中國的國際地位和綜合國力不斷提升，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。風(fēng)云變化的國際環(huán)境要求我們必須正確的處理好本國利益與國際責(zé)任的關(guān)系。習(xí)近平總書記在涉及國際關(guān)系和外交問題上多次講到義利觀的問題，他指出：“我們有義務(wù)對貧困的國家給予力所能及的幫助，有時甚至重義輕利、舍利取義，決不能唯利是圖、斤斤計較。”這與董仲舒的“正其誼不謀其利，明其道不謀其功”都體現(xiàn)了重義輕利的思想。倡導(dǎo)在國際交往中踐行正確的義利觀，不能做損人利己的事情，既要讓自己過得好，也要照顧對方的利益。總書記多次強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)共同體，正是體現(xiàn)了中國道義與利益均衡的原則，無論國家大小都要平等對待的大國責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平總書記指出我們在處理新型國際關(guān)系時要“講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹道義”，堅持正確的義利觀，有效維護(hù)中國自身的利益，本著互利共贏的合作理念幫助別的國家實(shí)現(xiàn)自己的利益，這與董仲舒的“義利兩養(yǎng)、義重于利”的義利觀高度一致。

董仲舒義利觀引導(dǎo)我們樹立正確的價值觀，對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)、踐行社會主義核心價值觀意義重大，特別是對處在轉(zhuǎn)型期和發(fā)展關(guān)鍵期的中國更是有一定的價值功能。