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一、前言

云南地處邊疆，歷史悠久，民族眾多，資源豐富、民風(fēng)淳樸。是中國民族成分最多的省份，再加上云南各少數(shù)民族呈現(xiàn)大雜居、小聚居，垂直立體分布等特點(diǎn)，創(chuàng)造了豐富多彩、神奇稀有的民俗文化。在云南各民族中，形成了“人無我有，人有我優(yōu)”的民俗文化資源優(yōu)勢。為我們搜集、整理、研究、開發(fā)云南的民俗文化資源，提供了得天獨(dú)厚的條件。

二、云南民俗文化的影視記錄空間廣闊

(一)物質(zhì)民俗文化空間

物質(zhì)民俗主要包括生產(chǎn)民俗、商貿(mào)民俗、飲食民俗、服飾民俗、居住民俗、交通民俗、醫(yī)藥保健民俗等等。由于歷史、政治、地理甚至是氣候原因，在云南一些少數(shù)民族中長期保留著刀耕火種、集體圍獵、平均分配的習(xí)俗。云南民族眾多，地理、氣候多樣，飲食文化特色突出，多種多樣的飲食及其所反映的獨(dú)特文化內(nèi)涵更是豐富多彩。云南25個(gè)少數(shù)民族的衣著可謂是豐富多彩，千姿百態(tài)，不單每一個(gè)民族有自己的服飾，就是同一個(gè)民族，也會(huì)形成各具特色的服飾。云南歷史悠久的多種形態(tài)，不同風(fēng)格的民居，蘊(yùn)藏著發(fā)掘不盡的極其豐富多彩的民居文化。交通方面則有古代南方絲綢之路，云南地處西南邊疆，交通文化具有鮮明的地方民族文化特色，自成一個(gè)類型。

(二)社會(huì)民俗文化空間

社會(huì)民俗主要包括社會(huì)組織民俗(如血緣組織、地緣組織、業(yè)源組織等)、社會(huì)制度民俗(如習(xí)慣法、人生儀禮等)、歲時(shí)節(jié)日民俗以及民間娛樂習(xí)俗等等。

制度文化類是云南民俗文化中極富特色的資源，其中的羈縻文化、土司文化極富云南地方特色。云南25個(gè)少數(shù)民族的民風(fēng)民俗，無論是歲時(shí)節(jié)日風(fēng)俗，禮儀習(xí)俗，喪葬習(xí)俗，還是各種行為所包含的文化內(nèi)涵更是極其豐富。

(三)精神民俗文化空間

民間藝術(shù)則以流傳在云南各民族人民中間的民間音樂、舞蹈、戲劇、圖書、手工藝制品，名特產(chǎn)品為主要線索，從另一個(gè)角度來展示云南少數(shù)民族民俗文化的豐富性和獨(dú)特性。

(四)語言民俗文化空間

語言民俗包括民間語言與民間文學(xué)。各個(gè)民族、各個(gè)地區(qū)都有特定的語言，即民族語言和方言；以及在一個(gè)民族或地區(qū)中流行的那些具有特定含義，并且反復(fù)出現(xiàn)的套語，如民間俗語、諺語、謎語、歇后語、街頭流行語、黑話、酒令等等。民間文學(xué)主要有神話、民間傳說、民間故事、民間歌謠、民間說唱等形式。

三、民俗文化傳承與保護(hù)對影視記錄的需求

隨著時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，云南各少數(shù)民族的民俗文化也在發(fā)生變異，而各種民俗事象得以延續(xù)到今天的主要原因就是民俗文化自身的傳承性及對民俗文化保護(hù)意識和行動(dòng)的不斷加強(qiáng)。

(一)客觀需求

(1)民俗文化傳承性的需要。鑒于民族文化傳承的本質(zhì)及內(nèi)在屬性，在今天面臨社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，各民族都應(yīng)當(dāng)對世代傳承的文化，進(jìn)行梳理和調(diào)適，增強(qiáng)文化中的進(jìn)取性和市場經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)性，通過市場發(fā)展民俗文化。特別是在云南建立民族文化大省的規(guī)劃下，民族文化的傳承更顯迫切。影視記錄的方式本身就具有社會(huì)傳承的功能：通過影視記錄的傳播發(fā)送渠道，以其直觀性、綜合性、廣泛性的優(yōu)勢，可以對各種文化形態(tài)和文化信息進(jìn)行迅捷的大幅面的記錄、挖掘、整理、保存和傳播。

(2)民俗文化保護(hù)的需要。在改革開放，社會(huì)主義建設(shè)迅速發(fā)展，特別是在市場經(jīng)濟(jì)大潮的迅猛沖擊下，云南民族文化資源走向全面開發(fā)利用，云南民族文化資源的保護(hù)更具有迫切性和特別重要的意義。不論是哪個(gè)類型的民族文化資源，都有許多問題需要重視解決，以加強(qiáng)保護(hù)。堅(jiān)持文化多樣性原則，保護(hù)各種文化，相互之間交流、學(xué)習(xí)和采借，成為進(jìn)一步共同發(fā)展的契機(jī)和增長點(diǎn)。此外，保護(hù)民族民間文化能夠增強(qiáng)民族自尊心和自信心，為社會(huì)的良性和諧運(yùn)轉(zhuǎn)提供必要的精神動(dòng)力。

(二)主觀需求

(1)影視記錄方式的普遍運(yùn)用。在回顧影視記錄歷史的過程中，影視記錄越來越方便，也越來越為大眾所接受。特別是二十世紀(jì)80年代，影視科技的發(fā)展促使影視人類學(xué)、影像民族志、影像民俗志的發(fā)展勢頭一日千里。同期聲錄音手段的使用、電視錄像技術(shù)的崛起，使影視文化以迅雷不及掩耳之勢深入到民眾家庭生活之中。對于完成田野調(diào)查工作的影視記錄更是至關(guān)重要。借助電視中的影像文化作品，普及、闡釋民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的學(xué)科知識，也是學(xué)界為之興奮的事情。無論是學(xué)者，還是普通民眾，對于影視記錄的期待也不僅限于記錄、保存功能，作為學(xué)科的研究對象，作為整體的影像文化開始廣泛地進(jìn)入人們的視野。

在民族學(xué)題材的影像文化作品大量出現(xiàn)之際，也有一批頗具民俗學(xué)學(xué)科特征的影像文化作品出現(xiàn)在電視屏幕上，并且，伴隨著與國際學(xué)界交流的日益頻繁，影像文化作品會(huì)大量呈現(xiàn)出各民族的各個(gè)層面、民俗文化的每一個(gè)角落的輝煌燦爛的文化。

(2)俗民的文化自覺。文化自覺是當(dāng)今世界一種時(shí)代的要求。費(fèi)孝通先生所提出的文化自覺歷程：“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同。”在過去相對封閉的自然社會(huì)環(huán)境中，云南少數(shù)民族文化的傳承在很大意義上處于一種自發(fā)的狀態(tài)。如今，這種自發(fā)過程在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下受到了嚴(yán)重的影響，民族文化的傳承面臨嚴(yán)重的威脅。如果聽之任之，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將迅速流失、消亡，民族文化的發(fā)展將會(huì)出現(xiàn)空心化的特點(diǎn)。這不僅會(huì)對民族文化的發(fā)展產(chǎn)生極為不利的影響，而且會(huì)引發(fā)一系列的社會(huì)問題和政治問題。因此，改變少數(shù)民族文化傳承的自發(fā)狀態(tài)，通過引導(dǎo)使之走上自覺的傳承道路，云南少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能在現(xiàn)代化過程中得到弘揚(yáng)和發(fā)展，云南多民族省份所具有的文化多樣性的優(yōu)勢才能長久保存下去。

人數(shù)眾多的少數(shù)民族群眾是豐富多彩的少數(shù)民族文化的創(chuàng)造者、承載者和傳承發(fā)展者。他們是實(shí)現(xiàn)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體，在少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和現(xiàn)代化的過程中，必須充分調(diào)動(dòng)廣大少數(shù)民族群眾的積極性。而實(shí)現(xiàn)文化自覺不僅僅是深化文化體制改革，加強(qiáng)立法、完善文化保護(hù)體系等問題，還必須重點(diǎn)扶持包括文化站、電影、電視等現(xiàn)代傳媒的公共文化領(lǐng)域，擴(kuò)大對外交流，進(jìn)一步樹立民族文化形象。在這些過程中，影視記錄方式的運(yùn)用同樣十分必要。