■王春京/泰安市委黨校圖書館

“榫卯”是我國國粹，起源于古代建造工藝，利用木材原有“可塑性”進行“凹-凸”結構處理，實現(xiàn)功能契合化，體現(xiàn)古人利用自然規(guī)律，“順應自然”、“順天造物”思想。其中隼為“凸”，卯為“凹”，一凸配一凹，體現(xiàn)道家“虛實相生”、“天人合一”世界觀，蘊含古人智慧結晶。“榫卯”結構的精華在于“凹凸”完美契合，“凹”結構精準吻合“凸”結構才能實用。契合精神的精華在于陰陽之間相互依存，缺一不可；同樣，大到一個國家、民族發(fā)展，小到一個家庭、個體成長，必須契合自身根基，才可順勢而上，穩(wěn)固發(fā)展。

一、“契合”精神與當代中國

契合(Engagement)是指人類與事物之間、事物與事物之間的穩(wěn)固映射關系。契的意思是合同、證券，如契約、相契；意氣相合、投合，如默契、相契。司空圖《詩品·超詣》：“少有道契，終與俗違”。(辭海解釋)每一個民族都有契合自己淵源的發(fā)展之本，就像一組“凹凸”結構，失去“凹”之源的“凸”即使暫時枝繁葉茂，長久下去必然猶如無根的植物失去生機。

20世紀90年代，改革開放的大門將中國從封閉的環(huán)境變得開放，經(jīng)濟發(fā)展迅猛的同時，城市建設高速且浮躁。原本京城的“紅磚黃瓦”，江南的“灰磚白墻”形象漸漸變得模糊，城市輪廓特征消失在一片高聳的灰色鋼筋混凝土間[1]。觀察當代中國城市建設，有學者稱中國現(xiàn)是用“一千個雷同城市構成的國家”。那些與記憶高度“契合”的城市印象還在嗎？“拆-那CHINA”名詞的出現(xiàn)反映出城市化腳步的大邁進。隨著中國城市規(guī)劃功能的不斷“規(guī)范”，多樣化建筑在“復制西方”進程中被不斷拆除，同時大量仿古建筑出現(xiàn)，北京有南鑼鼓巷景區(qū)、南京有夫子廟景區(qū)、杭州有河坊街景區(qū)、成都有寬窄巷子景區(qū)，不僅景區(qū)建設大同小異，連火車站、飛機場同一化、相同風格的商業(yè)圈，沒有名副其實的歷史深度。簡而言之，每個地域拋棄自身的“專屬名片”、失去歷史記憶，中國南方城市不再有江南水鄉(xiāng)的小橋流水特色，北方城市建設也失去古樸、粗獷、厚重感，去到任何城市感受到的均是高樓林立的現(xiàn)代化，產(chǎn)生審美疲憊感，沒有了契合自身歷史、文化、地域、人文的面貌。

同樣，反思當代中國青年的文化消費理念，飲食習慣“肯德基”、“麥當勞”等美國品牌；穿衣習慣“Zara”、“HM”等歐洲品牌；娛樂習慣“任天堂”、“索尼”等日本品牌；同時追求香奈兒、路易威登等國外奢侈品牌，追逐世界潮流成為年青一代的隱形共識。

二、“契合”文化精神傳承的具體途徑

全球化發(fā)展下，中華文化的保存、傳承與發(fā)展存在巨大危機，如何通過文化認同的方式讓旗幟高高飄揚，建立中華文化認同的共同意識、為文化血脈爭取更多營養(yǎng)，這是中華文化在當前環(huán)境下進行傳承與發(fā)展的根本方向[2]。究竟什么能代表中華文化？在軍人眼里，中華文化講究“孫子兵法”，“靜如處女，動如脫兔”，“知己知彼百戰(zhàn)不殆”；在文學家眼里，文化是孔子的“仁、禮”之說，老子的“道法自然”、“無為而治”、“上善若水”與自然契合，《周易》的陰陽說；在老百姓眼里，文化是做人的基本道理，“仁、義、禮、智、信”、“君子”精神和“中庸之道”；在建筑師眼里，傳統(tǒng)中國建筑講究中庸“天人合一”，力求“天時、地利、人和”，杜絕建筑去操控自然而是與其親和依附，建筑功能體選址和諧于自然環(huán)境，形成一幅“風景山水”畫卷；在藝術家眼里，中華文化是追求陰陽“氣韻生動”、“密不透風、疏可跑馬”。正所謂“和而不同”，不同的人看待中華文化有不同的理解，但古人智慧在國家發(fā)展各個方面給予我們精神力量，是我們的發(fā)展之根。中華文化與“契合”精神傳承的具體途徑如下：

(一)先知古而后論今——挖掘“契合”文化內涵

中國幾千年的優(yōu)良文化，造就了深厚的文化寶藏，“先知古而后論今”，充分挖掘文化基因可以更好的進行文化傳承[3]。眾所周知，生物學上基因(DNA)可分為顯性基因與隱性基因，同樣文化基因也包含顯性元素與隱性元素。文化基因的顯性元素表現(xiàn)為，用直接的視覺形象表達文化，比如萬里長城代表中華民族的“團結統(tǒng)一、眾志成城”的愛國精神；黃河精神主要是指“團結、務實、開拓、拼搏、奉獻”。文化基因的隱性元素表現(xiàn)為沒有具象的物質表現(xiàn)，而是通過約定俗成的記憶等得以展現(xiàn)，比如五四精神代表“憂國憂民、熱愛祖國、積極創(chuàng)新”的愛國主義精神；孔子“仁”、“禮”的主張是“仁者愛人”。

傳統(tǒng)國粹與當代中國相結合，需要對文化元素進行挖掘與體味，若將“中國紅”、“天圓地方”、“龍鳳呈祥”等符號生硬疊加于當代文化之上，只能是知其然，而不知所以然的膚淺表達，若應用不當甚至會貽笑大方。中華文化講求“中庸”之道，注重“有意化無意，大象化無形”，因此符號運用只是文化表達的初級階段，而高級階段則是感受傳統(tǒng)，自然流露隱性表達。中國青年擔負著延續(xù)文化血脈的歷史責任，需要尋找優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓與當今社會發(fā)展理念的“契合”點。

(二)知古論今求創(chuàng)新——“傳統(tǒng)的未來”

“全球化”、“跨文化”運動帶來經(jīng)濟交融，全球化發(fā)展背景下，技術進步迅猛，各民族之間的交流合作更為密切，“共建人類命運共同體”逐漸成為各個國家共識，全球化的趨同形勢同時給我國自身文化帶來巨大沖擊。前五十年我國發(fā)展開始起步，大量學習、模仿西方文化，冷落優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如今又試圖通過批量化“復古”解決這一問題，其根源來自對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不自信。不了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，單靠復制古人經(jīng)典無法帶來文化創(chuàng)新。

從古至今，我國就有開放、包容的傳統(tǒng)。歷史不斷告訴我們，一個強大的國家必須是有自信的，只有開放，才會更加強大。漢代“張騫出使西域”開通了我國與外民族陸域交流的先河，從而打開中國向西交往的大門；明代“鄭和下西洋”開創(chuàng)了我國與外界海域溝通的橋梁。歷史發(fā)展到今天，華為、海爾、京東等一批優(yōu)秀的民族品牌正以嶄新的形象走向世界?！皬膫鹘y(tǒng)中走向未來”，需要懂得將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“精、氣、神”和諧、淡然的“契合”現(xiàn)代文明，不僅體現(xiàn)“中庸”思想，不浮躁夸張，同時將文化進程創(chuàng)新使其符合現(xiàn)代需求，做到融會貫通。

三、全球化時代下的中國身份認同

“認同”一詞翻譯自英語identity，隨著與世界溝通交流的頻繁加深，國家、民族、發(fā)展等身份認同問題逐漸成為各國關注的焦點，身份認同的問題從來就不是單一維度的研究。近年來，中國開始重視建設自身認同感，提出“中國走向世界”、“創(chuàng)本土品牌”、“返璞歸真”等口號。身份認同是一個民族在大眾需求特點、共同思想淵源、自我性格的表現(xiàn)。簡單植入文化符號無法真正代表中國，“符號”只是形式化元素，不能完全取代精神內涵。以民族氣質為例，美國人豪放、狂野；日本人細致、經(jīng)濟；德國人嚴謹、富有哲學感；意大利人性感、浪漫。全球化背景下，將中國人的勤勞質樸、聰明勇敢作為名片在世界舞臺進行傳達，實現(xiàn)中國的身份認同是每個中國人的職責。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓與當代中國實現(xiàn)自然契合是中國形成“身份認同”的必然途徑?！捌鹾稀迸c“身份認同”在本質上具有一致性，“契合”是實現(xiàn)“身份認同”的途徑，“身份認同”是“契合”活動的預設結果。

身份認同的發(fā)展離不開文化內涵的支撐，需要將普適文化內涵傳承而非簡單的符號堆砌，將文化內涵貫穿整個服務生命周期。當代中國之“根”在于傳統(tǒng)精神文化，如何在全球化進程中保持理性，將中國傳統(tǒng)發(fā)揚傳承，保持民族獨特性是所有中國人的職責所在。吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，將民族元素在社會中自然反映，在外在形式與內在氣質上延續(xù)中華民族的獨有特質。大到城市建設，小到家庭生活，“契合”存在于時空的每一角落。需要對整個社會形態(tài)的功能、結構、精神內核注入“契合”點，使之符合地域、文化、歷史氣質。

四、結語

實現(xiàn)中國氣質，需要將傳統(tǒng)精華進行細細品味，不斷抽象、打散與重構，加入古人傳統(tǒng)理念，形成本民族文化認同。全球化時代，站穩(wěn)本國立場的同時要融合異族優(yōu)勢，做好文化的跨越、交叉與回歸，最終實現(xiàn)“古為今用、洋為中用、批判繼承”。在契合過程中，僅僅“談古”而不能“論今”是有弊端的選擇，真正的自信是在創(chuàng)新中進行文化拼合、增強民族凝聚力。契合文化是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的交融，我們需要正視、找準身份認同的根源，在此基礎上擴展認同覆蓋面，促成中國身份的大認同。