■鄧 亮 景曉芬/.西北農(nóng)林科技大學(xué)；.西北農(nóng)林科技大大學(xué)

近年來，隨著國(guó)家精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略的深入實(shí)施，如何從根本上解決我國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)的貧困問題一直是學(xué)界討論的熱點(diǎn)話題，因此關(guān)于農(nóng)村貧困問題方面的研究數(shù)量也非常之多。為了解決廣大農(nóng)村地區(qū)普遍存在的貧困問題，國(guó)家和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)曾經(jīng)一度采用物質(zhì)輸入的方式對(duì)貧困地區(qū)進(jìn)行援助，以解決他們的基本生存問題，但是一旦減少或者停止這種援助之后，部分人口又會(huì)再次返貧。究竟是什么原因致使這種“扶貧—脫貧—返貧”惡性循環(huán)的現(xiàn)象反復(fù)出現(xiàn)？[2]人類學(xué)家劉易斯發(fā)現(xiàn)，窮人之所以貧困的原因和其所擁有的亞文化有關(guān)，而國(guó)家單純物質(zhì)上的扶貧難以真正奏效的原因，在于農(nóng)村貧困人口當(dāng)中廣泛的存在著一種貧困文化。這種貧困文化已經(jīng)對(duì)相當(dāng)一部分人產(chǎn)生了深刻的影響。本文首先通過對(duì)貧困亞文化群體產(chǎn)生的原因做出描述，在此基礎(chǔ)上，闡釋貧困亞文化規(guī)范是如何固化，并且進(jìn)一步加深對(duì)貧困亞文化群體的影響，最后分析貧困亞文化如何在代際之間傳遞，并且導(dǎo)致了貧困亞文化群體的再生產(chǎn)。本文的分析邏輯是將貧困文化的結(jié)構(gòu)劃分為外層、中層和內(nèi)層三種結(jié)構(gòu)。目的在于通過對(duì)上述三種結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，對(duì)貧困文化的形成、發(fā)展和代際傳遞進(jìn)行研究，從而為農(nóng)村貧困文化的的認(rèn)識(shí)提供一種新的視角。

一、貧困文化及其結(jié)構(gòu)

貧困文化是指處在貧困群體中的人們所獨(dú)有的一種文化，是一種特殊的文化現(xiàn)象。這種亞文化主要表現(xiàn)為貧困群體所獨(dú)有的一些價(jià)值觀念及舉止行為。這一概念最早由人類學(xué)家劉易斯所提出，他認(rèn)為造成貧困的原因并非像結(jié)構(gòu)主義所認(rèn)為的，是由于社會(huì)力或者經(jīng)濟(jì)力不平等所造成的。劉易斯認(rèn)為存在著一種貧困文化，也就是存在于主流秩序下的一種亞文化，這種亞文化自身有一定的結(jié)構(gòu)和原理，它為人們提供了某種生活的方式或者一種現(xiàn)成的解決問題的方法，使人們能夠有效地適應(yīng)環(huán)境，并且得以生存下去，而這種生活方式已經(jīng)超越了國(guó)家、民族、地區(qū)、城鄉(xiāng)以及各種社會(huì)結(jié)構(gòu)[1]。就中國(guó)的實(shí)際狀況來看，在廣大的農(nóng)村地區(qū)也確實(shí)存在著貧困文化這種現(xiàn)象。很多扶貧干部在工作當(dāng)中發(fā)現(xiàn)，一部分人貧困的原因并非因?yàn)槟昀象w殘等造成的勞動(dòng)力的喪失而貧困，很大一部分是他們所持有的貧困文化所造成的。其次，劉易斯認(rèn)為貧困文化這種亞文化的形成也與西方社會(huì)當(dāng)中窮人所處的邊緣地位有關(guān)，他們無法適應(yīng)西方主流社會(huì)所設(shè)定的規(guī)則，無法在現(xiàn)有的道德和規(guī)范下實(shí)現(xiàn)社會(huì)所宣揚(yáng)的那種價(jià)值觀和目標(biāo)，因而所做出的一種失望反應(yīng)。這些處于邊緣地位的群體，實(shí)際上就是易于形成貧困文化的潛在群體。而貧困文化要進(jìn)一步形成，這些潛在受眾群體的存在是必不可少的。因此，在貧困文化里，我們將這種亞文化群體形成過程以及作用機(jī)制看作貧困文化的外層結(jié)構(gòu)。

另一方面，班費(fèi)爾徳在《一個(gè)落后社會(huì)的倫理基礎(chǔ)》當(dāng)中，對(duì)意大利南部一個(gè)貧窮落后村落的調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)卮嬖谥环N“非道德家庭主義”的倫理價(jià)值觀。班費(fèi)爾徳認(rèn)為這就是貧困文化在鄉(xiāng)村社會(huì)的集體表現(xiàn)形式。在該書當(dāng)中班費(fèi)爾德向我們提供了一種新的分析框架，他認(rèn)為是一些結(jié)構(gòu)性的因素造成了該村莊形成這種“非道德家庭主義”，也就是該村莊獨(dú)有的貧困文化，貧困文化隨后又通過其自主性的表現(xiàn)，進(jìn)一步影響和阻礙了鄉(xiāng)村的發(fā)展，從而加劇了這種貧困[3]。班費(fèi)爾徳所提出的分析框架，為我們解釋貧困現(xiàn)象提供了一種新的視角。他所提到的這種貧困文化的自主性，實(shí)質(zhì)上就是貧困文化不斷完善和內(nèi)化，從而成為貧困群體的價(jià)值觀和行為規(guī)范的過程，是貧困群體對(duì)于大社會(huì)環(huán)境的應(yīng)對(duì)方式和生活態(tài)度的形成過程。那么，結(jié)合劉易斯和班費(fèi)爾德的觀點(diǎn)，本文認(rèn)為結(jié)構(gòu)性因素并不能直接導(dǎo)致貧困文化的產(chǎn)生，這些因素只是推動(dòng)了邊緣群體的形成，這些被主流社會(huì)排擠、邊緣化的人才是形成貧困文化所必不可少的因素。

上世紀(jì)60年代哈瑞頓在對(duì)整個(gè)美國(guó)社會(huì)進(jìn)行考察研究以后發(fā)表的《另類美國(guó)》一書中提出：“在美國(guó)，窮人是一種文化，一種制度和生活方式”。他認(rèn)為這些窮人趨于穩(wěn)定，是一個(gè)不思也不可能變遷的一個(gè)群體。這一群體極易受到周圍環(huán)境的影響，如若不慎進(jìn)入一個(gè)惡性的環(huán)境當(dāng)中，他們只能被動(dòng)接受這一環(huán)境所傳遞的價(jià)值觀或者倫理道德[3]。他在研究當(dāng)中還發(fā)現(xiàn)貧困可以通過所處環(huán)境等因素進(jìn)行代際之間的傳遞，這種貧困傳遞的過程，實(shí)際上就是貧困文化在代際之間的傳遞。父輩所形成的生活方式和價(jià)值觀會(huì)通過各種方式和渠道對(duì)尚在幼年的孩子造成影響，他們?cè)诓恢挥X當(dāng)中接受了父輩的生活方式和價(jià)值觀，即父輩的貧困文化，在此之后他們逃脫貧困的可能性也幾乎為零了。這種代際文化的傳遞，同樣也超越了社區(qū)、階層、民族乃至于社會(huì)結(jié)構(gòu)。無論是在西方社會(huì)當(dāng)中還是在中國(guó)社會(huì)，我們都能夠發(fā)現(xiàn)貧困文化代際傳遞的例子。因此，我們將貧困文化的代際傳遞，也就是貧困文化的亞文化群體再生產(chǎn)作為其內(nèi)層結(jié)構(gòu)。

二、分化與排斥：亞文化群體的形成

被邊緣化的群體是易于形成貧困文化的潛在群體，實(shí)際上這種被邊緣化的過程就是被主流社會(huì)所排斥的過程。同時(shí)，劉易斯又提出貧困亞文化會(huì)對(duì)大社會(huì)產(chǎn)生拒斥、隔絕的關(guān)系[1]。那么貧困亞文化群體形成的過程大體就可以分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是社會(huì)對(duì)于個(gè)人的排斥，這種排斥所形成的是一種隱性的亞文化群體。在這一階段這種隱性亞文化群體還不是正式群體，它還只是一種可能性的存在。第二個(gè)階段是個(gè)人對(duì)于社會(huì)的排斥，這時(shí)所形成的是一種顯性的亞文化群體，而這種顯性亞文化群體正是從這種隱性的亞文化群體中分化出來的。到了這一階段，才標(biāo)志著貧困亞文化群體作為一種正式群體開始顯現(xiàn)出來。亞文化群體也正是在這種社會(huì)與個(gè)人的雙向排斥過程當(dāng)中所形成的。

從社會(huì)對(duì)個(gè)人的排斥來講，其主要來源于兩個(gè)方面：第一種來源于農(nóng)村外部環(huán)境對(duì)于隱性亞文化群體的排斥，另一種是農(nóng)村內(nèi)部環(huán)境對(duì)于隱性亞文化群體的排斥。外部環(huán)境對(duì)于隱性亞文化群體的排斥主要是指城市和農(nóng)村在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)福利、社會(huì)生活、政治權(quán)利、文化教育等領(lǐng)域的資源等方面分配不均，從而導(dǎo)致農(nóng)村被邊緣化、孤立化的現(xiàn)象。在中國(guó)社會(huì)快速發(fā)展的今天，城市和農(nóng)村的差距越來越大。

三、固化與形塑：貧困文化規(guī)范的內(nèi)化

貧困文化規(guī)范在亞文化群體中的內(nèi)化是貧困文化的中層結(jié)構(gòu)。在亞文化群體形成之初，這種貧困文化還只是停留在個(gè)人意識(shí)的階段，它還沒有上升為集體意識(shí)，其在強(qiáng)度方面較弱，內(nèi)容方面也不夠明確。但這種亞文化群體在往后不斷的發(fā)展過程中，貧困文化才開始真正的顯現(xiàn)出來，才開始對(duì)亞文化群體的成員真正產(chǎn)生影響。這種貧困文化的內(nèi)化過程實(shí)際上就是群體成員重新接受新的規(guī)范和重新塑造自我的過程。在亞文化群體形成之初，貧困文化在個(gè)體身上的表現(xiàn)只是一些零散的觀念或者價(jià)值觀，甚至可以說是一些不太成熟的想法。

眾所周知，在一個(gè)群體當(dāng)中，相反的意識(shí)總是相互消解，而相同的意識(shí)則總是相互融通、相互壯大。相反的意識(shí)總是相互減損，相同的意識(shí)總是能夠相互加強(qiáng)。如果有人和我們表述的觀念正好相同，那么它帶給我們的意象就會(huì)化為我們的觀念[4]。同時(shí)，這種意象也會(huì)層層堆積起來，融匯起來，轉(zhuǎn)化成為自身的活力。經(jīng)過了多次融合以后，一種全新的觀念就形成了，它吸收了以前在群體形成之初個(gè)體身上零零散散的觀念和想法，變得比以前彼此分離的觀念更富有活力，在這時(shí)單個(gè)人的意識(shí)已經(jīng)與所有人的意識(shí)共通在一起了[4]。要想獲得這種強(qiáng)烈的情感，我們已經(jīng)不必通過自己的個(gè)性來體會(huì)這種集體感情了，因?yàn)槲覀兯砑拥母星閷?shí)在是微乎其微的，只要我們對(duì)作用于我們的集體感情不是無動(dòng)于衷的，那么源發(fā)于此的力量就會(huì)穿透我們的內(nèi)心。當(dāng)這種感情已經(jīng)深深存在于集體的意識(shí)之中的時(shí)候，所有個(gè)人的力量都已經(jīng)無法對(duì)其產(chǎn)生任何的影響，此時(shí)這種感情已經(jīng)凌駕于個(gè)人意識(shí)的總和之上，雖然它最初是由人們的感情匯集而成的[4]。

那么對(duì)于亞文化群體中的個(gè)體來說，原本存在于每個(gè)個(gè)體心目中的觀念和想法就這樣在亞文化群體當(dāng)中被匯集起來，逐漸形成了一個(gè)文化體系，它不僅存在于人們的觀念之中，而且還以亞文化群體中人們獨(dú)特的行為方式和生活方式的形式展現(xiàn)出來[5]。在這種亞文化群體當(dāng)中，人們不僅僅是加深了自身原有的一些貧困文化中的觀念，而且還在與同一群體中個(gè)體的交流過程當(dāng)中不斷形成新的觀念，貧困文化在這種交流碰撞中不斷完善不斷固化以至成型。當(dāng)這種成型的貧困文化已經(jīng)根深蒂固于每一個(gè)個(gè)體的意識(shí)之中時(shí)，它就會(huì)成為這種亞文化群體的規(guī)范，被該群體的成員嚴(yán)格遵守，成為維系亞文化群體團(tuán)結(jié)的文化紐帶。就這樣，這種貧困文化在亞文化群體之中不斷鞏固自己的地位，加強(qiáng)自身對(duì)于群體成員的思想控制。當(dāng)群體外的主流文化對(duì)群體內(nèi)的亞文化產(chǎn)生沖擊時(shí),亞文化群體的成員會(huì)防止外界對(duì)群體內(nèi)這種貧困文化產(chǎn)生破壞，如此便進(jìn)一步加深了群體成員與群體之間的聯(lián)系，這樣一來亞文化群體的成員要想擺脫亞文化群體、擺脫這種貧困文化就是相當(dāng)困難的事情了。

四、傳遞與接納：亞文化群體的再生產(chǎn)

貧困文化的代際轉(zhuǎn)移是貧困文化的內(nèi)層結(jié)構(gòu)。貧困文化一旦形成以后，不僅會(huì)對(duì)周圍的人產(chǎn)生作用，而且還會(huì)對(duì)自己子代產(chǎn)生較為深刻的影響，這就是對(duì)上述亞文化群體的再生產(chǎn)。代際傳遞，是代與代之間的傳遞，是家庭中子女從父母一輩中繼承家庭已有的地位、資源、權(quán)利、財(cái)富和機(jī)會(huì)。貧困文化的代際傳遞就是子女從父母一輩繼承有關(guān)貧困文化的生活方式、行為方式和價(jià)值觀等[6]。

那么貧困文化是如何在代際之間傳遞的？首先，這種貧困文化的代際轉(zhuǎn)移是通過亞文化群體中父輩們的價(jià)值觀念對(duì)子輩產(chǎn)生影響的，這是從價(jià)值觀文化層對(duì)子輩產(chǎn)生的影響。根據(jù)人在情境中理論，人處在一個(gè)與環(huán)境互相影響的機(jī)制當(dāng)中，但環(huán)境對(duì)人的影響更強(qiáng)。家庭是人們生活起居的重要場(chǎng)所，家人之間會(huì)互相影響，尤其是父母對(duì)子女的影響會(huì)更大。另外，家庭環(huán)境和父母在孩子社會(huì)化的過程當(dāng)中有著十分重要的作用，其影響是潛移默化的。因此，父母的價(jià)值觀、道德準(zhǔn)則等方面也會(huì)對(duì)他們的子女造成影響，并且對(duì)子女未來生活的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃同樣造成了影響[7]。子女的這種社會(huì)化過程，實(shí)際上就是被動(dòng)接受貧困文化的過程。對(duì)于農(nóng)村社會(huì)而言，父母對(duì)于子女價(jià)值觀的影響更為深刻。與城市相比，農(nóng)村社會(huì)很長(zhǎng)一段時(shí)間都處于比較封閉的狀態(tài)。雖然互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的來臨已經(jīng)大大地改變了這一現(xiàn)狀，但是農(nóng)村孩子們的父輩卻深受其影響，其中很多人仍然思想較為保守甚至迂腐。而在這種環(huán)境當(dāng)中成長(zhǎng)，有時(shí)候?qū)τ谒麄儊碚f沒有任何選擇只有被動(dòng)接受父輩們所傳遞的文化，哪怕是貧困文化。第二種是亞文化群體中的父輩在生活方式和行為方式層面對(duì)于子輩的影響。當(dāng)亞文化群體中的父輩在內(nèi)化了貧困文化規(guī)范之后，他們會(huì)形成貧困文化特有的生活方式和行為方式。在子女的成長(zhǎng)環(huán)境當(dāng)中，父母的這些行為和生活方式也會(huì)逐漸被子女所接受。因?yàn)閮和谏鐣?huì)化的早期正是通過模仿父母的行為而進(jìn)行的，這時(shí)父母的行為和生活方式也會(huì)被兒童所接納，并且在不知不覺當(dāng)中變成自己的行為和生活方式。同時(shí)在兒童時(shí)期形成的這種生活方式和行為習(xí)慣也往往會(huì)影響兒童的一生并且難以改變[8]。就這樣，在受父母價(jià)值觀念和行為方式的雙重因素主導(dǎo)之下，孩子們加入貧困文化亞群體的可能性便大大加深了。

五、結(jié)語

本文對(duì)貧困文化的結(jié)構(gòu)重新進(jìn)行了劃分，將亞文化群體的形成、貧困文化規(guī)范的內(nèi)化、亞文化群體的再生產(chǎn)作為貧困文化的外層、中層、內(nèi)層三層結(jié)構(gòu)。在對(duì)三層結(jié)構(gòu)的分析過程中可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)與個(gè)人雙向排斥的過程當(dāng)中會(huì)形成貧困文化的亞文化群體。隨后，亞文化群體的交流和交往過程中會(huì)逐漸產(chǎn)生貧困文化，并且這種貧困文化還會(huì)不斷強(qiáng)化自身最終成為亞文化群體的規(guī)范。同時(shí)，貧困文化規(guī)范的形成會(huì)對(duì)亞文化群體的價(jià)值觀念和行為生活方式產(chǎn)生深刻影響以至于最后產(chǎn)生貧困文化的代際傳遞，影響亞文化群體的子輩。那么，想要消除這種貧困文化，在以后研究的過程當(dāng)中我們還需要從亞文化群體的角度去重點(diǎn)思考，從而在根源上消除這種貧困文化。