劉陽平

【摘要】山水詩產(chǎn)生于“理過其辭，淡乎寡味”之玄言詩盛行的南朝。作為山水詩開山人物的謝靈運，其詩作一掃彌漫于南朝宋初詩壇的玄學陰影，開創(chuàng)了詩界的又一領(lǐng)域，但仍未完全擺脫玄言詩的影響，玄氣猶未盡除，而到了三百年后的詩人兼畫家的王維那里，山水田園詩不再是錯彩鏤金，雕字琢句，而是將禪理畫境融入詩中，力求勾勒一種畫面，表現(xiàn)一種意境，創(chuàng)造出渾然一體的氣象。筆者就王維后期詩作中的禪意畫境談?wù)剛€人的體會。

【關(guān)鍵詞】王維;山水田園詩;禪意;畫境

中圖分類號：G633

文獻標識碼：A

文章編號：1006-7485（ 2020） 30-0175-02

一、心空山亦靜，神澹水自清——王維的禪意入詩

唐代，佛、道二教并存，共同促成了隱逸風氣的盛行。道教主張少私寡欲，清靜無為，返淳歸樸。佛教則追求“自我解脫”“自我凈化”，希望能遠離塵世，到僻靜幽美的山林建筑精舍，排除雜塵，習靜修心。這些思想，無疑對厭倦官場生活，一心寄情山水田園的詩人們頗具吸引力。此外，佛寺、道觀多筑于名山，也吸引了諸多文人將求佛問道與游歷山水結(jié)合起來。早期曾懷“所不賣公器，動為蒼生謀”（《獻始興公》）之雄心大志和“忘身辭鳳闕，報國取龍廷”（《送趙都督赴代州得青字》）之宏偉抱負的王維，后因張九齡的罷相，李林甫的上臺，朝政日益腐敗而篤佛信禪，消極退隱的思想愈益增長，從此結(jié)魏闕與山林，著冠帶而禪誦，崇尚“唯好靜，萬事不關(guān)心”（《酬張少府》），或“與道友裴迪，浮舟往來，彈琴賦詩，傲嘯終日”（《舊唐書》本傳），在終南別業(yè)和后來的藍田輞川別墅過著一種亦官亦隱的悠閑生活。佛法有云：無為寂靜之樂，方名真樂，無為即空，寂靜即適。自唐以來的禪宗里，也有行禪和坐禪之說。“禪”，是“禪那”的略語，梵文作Dhyama，漢譯就有“靜慮”之意。在這種禪理昭示下，其詩作也沒有了早年那種“豈學書生輩，窗間老一經(jīng)?！保ā端挖w都督赴代州得青字》）“孰知曾向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香”（《少年行四首》其二）的意氣風發(fā)，慷慨激昂，沒有了“誓辭甲第金門里，身作長城玉塞中”（《燕支行》）“愿得燕弓射大將，恥令越甲鳴吾君”（《老將行》）的雄心壯志和報國激情，代之以“雖與入境接，閉門成隱居”（《濟州過趙叟家宴》），“興來每獨往，勝事空自知，行到水窮處，坐看云起時”（《終南別業(yè)》）等模山范水、追求超脫塵世、抒寫閑情逸致、幽境禪理的清遠之作，往往將空寂和嫻靜的禪意，熔鑄在云山林水的描摹之中，從禪理上把握物象，通過高妙的山水畫境，寄寓生生滅滅、窮盡復(fù)通的禪理，追求空寂、靜穆的境界，以達到擺脫塵囂，心靈有所寄托的目的。王漁洋在《蠶尾續(xù)文》中曾這樣評價：“王、裴（指裴迪。筆者注）輞川絕句，字字入禪”“妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無差別”。的確，王維詩而禪，人稱“詩佛”。他不像謝靈運那樣把物質(zhì)自然還原為形而上的義理，而是“獨坐幽篁里”“明月來相照”（《竹野官》）般的物與心會，“松風吹解帶，山月照彈琴”（《酬張少府》）似的思與境偕，在凝神于景時，自然萬物成為他心靈的投影，在傾注筆端時，眼前景象也就成為他心靈的寫照了。清人徐增在《而庵詩話》中云：“太白以氣韻勝，子美以格律勝，摩詰以理趣勝”，道出了王維詩的“獨家獨味”。事實如此，在王維的筆下，禪家最高的悟境“默語無際，不言言也”和詩家最高化境“不著一字，竟得風流”，得到了最有效的、毫無斧鑿痕跡的契合。

二、含情山水詩，有聲形色畫——王維的畫境詩

詩與畫作為不同的藝術(shù)形式，其本質(zhì)特征是有根本區(qū)別的，西晉陸機曾云：“宣物莫大于言，存形莫善于畫”（《中國美學史資料匯編》）。但在王維筆下，卻能有效地使“宣物”與“存形”相通。他以畫家的眼光觀察和攝取自然景物的光、色、形、態(tài)，參用繪畫的表現(xiàn)手法隨物賦形，描繪山水，把詩歌藝術(shù)和繪畫藝術(shù)成功地結(jié)合起來，創(chuàng)造性地將主觀感受與客觀意象、寫境與造境、聲色與詩境有機融合，相得益彰。讀王維的詩，就像是在欣賞一幅幅流動的畫、有聲的畫。

寫入、物之吟詠，以聲襯靜。“空山不見人，但聞人語響”（《鹿柴》），以喃喃人之傳語反襯靜;“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”（《竹里館》），用美妙的琴聲來烘托靜;“古木無人經(jīng)，深山何處鐘”（《過香積寺》），以悠遠的鐘聲來顯示靜;“草堂蛩響臨秋急，山里蟬聲薄暮悉”（《草秋山中作》），讓單調(diào)的蟬聲來送靜;“月出驚山鳥，時鳴春澗中”（《鳥鳴澗》）用驚鳴的鳥聲襯托靜;“君問窮通理，漁歌入浦深”（《酬張少府》），用飄逝的漁歌來詠唱靜。

取微妙之音響，以動寫靜?！帮S颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下”（《欒家瀨》），以動感寫靜，颯颯飄灑的秋雨，緩緩流瀉的溪水，微微跳動的水波，輕輕飛動的白鷺，四種不易覺察而又富有動感的物態(tài)，一旦被詩人兼畫家的慧眼所識，便迅即成了一幅形、色俱佳，而靜謐境界全出的有聲畫?！坝曛猩焦?，燈下草蟲鳴”（《秋夜獨坐》），發(fā)興造語，摹景體物，以不易察覺的聲響“落”，形成一種靜境：因雨中環(huán)境極靜，才顯出果落之聲響。同時，這個“落”字又與下旬的“鳴”相照應(yīng)，共同構(gòu)建出“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”（王籍《入若耶溪》）一般的意境。既傳達了融于畫面的音響，又賦予畫面以動態(tài)，此可謂典型的以動寫靜的詩句。

品讀王維的詩，就是在享受那種優(yōu)美清雅、素凈流動的美。他的每一首詩中的每一種景物，幾乎都是那么清新秀麗，饒有情趣?！胺稻叭肷盍?，復(fù)照青苔上”（《鹿柴》），“漠漠水田飛白鷺，陰陽夏木囀黃鸝”（《積雨輞川莊》）……形、色、光、聲和諧交融，客觀景物與主觀感受高度契合，既有精妙工麗的描畫，又有渾融完美的意境，時人“最傳秀句寰區(qū)滿”的盛譽，右丞確實勝之無愧。

參考文獻：

[1]肖馳.中國古代山水詩的三重境界[J].文學評論，1987（02）.

（責編侯芳）