段文健

摘? ?要：馬克思廉政思想為批判舊制度、建立新社會(huì)提供了強(qiáng)大的理論支撐，在新時(shí)代其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合又被賦予了鮮明的時(shí)代內(nèi)涵。馬克思廉政思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在文化屬性層面有內(nèi)在統(tǒng)一性：作為政治倫理文化，從傳統(tǒng)意義的價(jià)值屬性層面與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相適應(yīng);作為社會(huì)道德文化，從受眾主體的覆蓋層面與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合;作為價(jià)值尺度文化，從衡量社會(huì)有機(jī)體的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)層面與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相匹配。馬克思廉政思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在實(shí)踐主體層面有內(nèi)在統(tǒng)一性：國(guó)家層面的內(nèi)在邏輯性、社會(huì)層面的外在關(guān)聯(lián)性、個(gè)體層面的穩(wěn)定性與普遍性。明晰二者的內(nèi)在統(tǒng)一性，對(duì)于新時(shí)代鞏固黨的執(zhí)政地位，保持黨的先進(jìn)性與純潔性，持續(xù)推進(jìn)自我革命有著重大現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思廉政思想;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;內(nèi)在邏輯

中圖分類(lèi)號(hào)：A811? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1674-9170（2020）05-0019-06

1871年，馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中系統(tǒng)總結(jié)巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，根據(jù)對(duì)舊社會(huì)腐敗現(xiàn)象的深刻剖析，提出了建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨廉潔從政的主張。這一主張對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨地位的確立及保持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的純潔性與先進(jìn)性有著重大的指導(dǎo)意義。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平多次提出要全面從嚴(yán)治黨，深入開(kāi)展反腐敗斗爭(zhēng)，“必須一刻不停歇深入推進(jìn)反腐敗斗爭(zhēng)，激濁揚(yáng)清、固本培元，不斷深化標(biāo)本兼治”[1]，將黨風(fēng)廉政建設(shè)擺在更加突出位置，富有鮮明的實(shí)踐特征和時(shí)代特色。當(dāng)前中國(guó)進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期，協(xié)調(diào)與穩(wěn)定是國(guó)家生存與發(fā)展所追求的價(jià)值目標(biāo)，亟待普遍的政治認(rèn)同與文化凝聚，而這種政治認(rèn)同與文化凝聚始終源自于一個(gè)民族核心的價(jià)值理念?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求”[2]，是集科學(xué)性與實(shí)踐性于一體的主流價(jià)值觀，是一個(gè)民族繁榮復(fù)興的靈魂所在。作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，馬克思廉政思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，呈現(xiàn)出新的發(fā)展態(tài)勢(shì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的價(jià)值理念也從不同層面彰顯出與馬克思廉政思想內(nèi)在邏輯的統(tǒng)一性，二者統(tǒng)一與于中國(guó)特色社會(huì)主義文化。理清二者的邏輯關(guān)系對(duì)于新時(shí)代弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著重大現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思廉政思想是構(gòu)建新社會(huì)新制度強(qiáng)大的理論支撐

新時(shí)代呼喚新理論，新理論引領(lǐng)新實(shí)踐。巴黎公社運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了工人階級(jí)斗爭(zhēng)的新篇章，具有厚重的歷史意義。馬克思通過(guò)系統(tǒng)性的分析，在總結(jié)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的廉政理論。他深刻地剖析了舊社會(huì)中腐敗現(xiàn)象產(chǎn)生的根源，并提出一系列的解決對(duì)策，形成了較為體系化的廉政思想，為批判舊制度、建立新社會(huì)新制度提供了強(qiáng)大的理論支撐。

（一）揭露腐敗產(chǎn)生的根源：私有制的產(chǎn)生和國(guó)家官僚制度的出現(xiàn)

在馬克思看來(lái)，腐敗的產(chǎn)生是一個(gè)歷史的范疇。在生產(chǎn)力極端低下的原始社會(huì)中，部落成員共同勞動(dòng)，統(tǒng)一分配勞動(dòng)成果。由于沒(méi)有剩余產(chǎn)品，就不可能產(chǎn)生個(gè)體成員私自占有剩余產(chǎn)品的特殊情況，因而也就不會(huì)出現(xiàn)私有制與私有制觀念。到了原始社會(huì)后期，生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展導(dǎo)致剩余產(chǎn)品的“私有化”，“財(cái)富便迅速的積聚和集中到一個(gè)人數(shù)很少的階級(jí)手中”[3]，于是腐敗現(xiàn)象便自然而然地形成了。人類(lèi)進(jìn)入私有制社會(huì)后，由于國(guó)家和階級(jí)的產(chǎn)生，社會(huì)出現(xiàn)了明顯的分化，私有產(chǎn)品的占有也變得愈來(lái)愈理所當(dāng)然：掌握著國(guó)家權(quán)力的公職人員為了謀取個(gè)人私利，運(yùn)用職務(wù)之便無(wú)限制的侵占公共財(cái)富。在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思指出，“表面上高高凌駕于社會(huì)之上的國(guó)家政權(quán)，實(shí)際上正是這個(gè)社會(huì)最丑惡的東西，正是這個(gè)社會(huì)一切腐敗事物的溫床”[4]98，以梯也爾為首的法國(guó)政府是極端腐敗的，并用“萬(wàn)惡之淵藪”“大泛濫”來(lái)代指資產(chǎn)階級(jí)政府，用“最后的”“墮落的”“唯一的”揭示了其最終的趨向。馬克思明確地指出正是在這些政權(quán)機(jī)關(guān)里，私有制的產(chǎn)生和國(guó)家官僚制度的出現(xiàn)才是導(dǎo)致腐敗產(chǎn)生、形成罪惡的根源。

（二）指出消滅腐敗的途徑：建立公權(quán)在民的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政

馬克思始終認(rèn)為，資本主義私有制是極少數(shù)剝削者壓迫絕大多數(shù)被壓迫者的一種不合理的制度，因此也就從根本上決定了資產(chǎn)階級(jí)侵吞公共財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)性。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)丑惡現(xiàn)象進(jìn)行分析認(rèn)為，在資本主義社會(huì)里，政治權(quán)力作為上層建筑直接受物質(zhì)財(cái)富多寡的決定，并為資本主義財(cái)富的積累所服務(wù)，為此資產(chǎn)階級(jí)可以不惜一切代價(jià)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行壓榨，最終的結(jié)果必然會(huì)導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)的反抗，資本主義必將被社會(huì)主義所取代，而取代它的唯一的方法就是運(yùn)用暴力的手段推翻資本主義的統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，讓全體人民掌握社會(huì)的公權(quán)力。而一旦社會(huì)的公權(quán)力掌握在人民手中，同時(shí)人民又具備監(jiān)督國(guó)家公職人員的條件時(shí)，這樣無(wú)論從表面上還是實(shí)質(zhì)上都能夠形成對(duì)公務(wù)人員的有效制約，使其充分發(fā)揮人民公仆的作用，腐敗便能夠得到有效地遏制。

（三）明確懲治腐敗的措施：構(gòu)建廉潔政府和權(quán)力約束機(jī)制

馬克思關(guān)于腐敗的產(chǎn)生以及對(duì)消滅腐敗現(xiàn)象的分析，是建立在對(duì)國(guó)家與社會(huì)特殊關(guān)系的理解基礎(chǔ)之上，是以舊制度、舊政府為批判主體，以新政權(quán)、新制度作為設(shè)想對(duì)象的。為此，馬克思在總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出了懲治腐敗的一系列措施與約束機(jī)制：通過(guò)取消“常備軍”和“國(guó)家官吏”開(kāi)源節(jié)流，建構(gòu)起一個(gè)“廉價(jià)政府”;注重對(duì)權(quán)力的制約，消滅國(guó)家與市民社會(huì)的根本對(duì)立;加強(qiáng)黨內(nèi)民主，完善選舉制度，促使共產(chǎn)黨內(nèi)部實(shí)現(xiàn)真正的平等與交流;實(shí)施政務(wù)公開(kāi)，讓“權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行”，切實(shí)接受民眾的監(jiān)督，防止腐敗的滋生與蔓延等等。這些措施的提出是馬克思運(yùn)用新的國(guó)家觀，對(duì)巴黎公社經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)以及對(duì)未來(lái)政權(quán)性質(zhì)的探討，具有明確的科學(xué)性與實(shí)踐性，在當(dāng)時(shí)的條件下，為批判舊制度、建立新政權(quán)提供了強(qiáng)大的理論武器。

二、馬克思廉政思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在文化屬性層面的內(nèi)在統(tǒng)一

“始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋各觀念形態(tài)?！盵5]馬克思廉政思想產(chǎn)生于資本主義發(fā)展時(shí)期，主要針對(duì)的是資本主義社會(huì)中出現(xiàn)的腐敗現(xiàn)象以及設(shè)想無(wú)產(chǎn)階級(jí)在掌握政權(quán)之后如何防止官僚機(jī)構(gòu)內(nèi)部腐敗的滋生與蔓延，是集科學(xué)性與實(shí)踐性相統(tǒng)一的思想體系。核心價(jià)值觀是評(píng)判社會(huì)是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在社會(huì)的發(fā)展中起著穩(wěn)定國(guó)家價(jià)值取向的作用。作為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)——社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中不斷凝結(jié)和完善的，是一定社會(huì)形態(tài)社會(huì)性質(zhì)的集中體現(xiàn)，在社會(huì)思想觀念體系中處于主導(dǎo)地位。馬克思廉政思想從其各方面的功能定位中與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合呈現(xiàn)出新的機(jī)制。

（一）政治倫理文化：馬克思廉政思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相適應(yīng)

傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中積淀的文明遺產(chǎn)。[6]中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，體現(xiàn)在廉政方面則是為官清廉的作風(fēng)氣派?！凹葹楣伲瑒t必清”是古代思想家和開(kāi)明政治家的一貫主張。唐代王維在《京兆尹張公德政碑》中也指出，為官?gòu)恼?，“不以利淫，振雷霆之威”[7]。從政治倫理角度來(lái)看廉政，除了完全符合維護(hù)政治權(quán)力的政治指向性特征之外，更多的是傾向于對(duì)執(zhí)政者思想倫理規(guī)范要求。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握國(guó)家政權(quán)的社會(huì)中，執(zhí)政者的黨性和品質(zhì)從根本上影響了廉政作風(fēng)的傳播與發(fā)揚(yáng)，因此必須從傳統(tǒng)意義上對(duì)其進(jìn)行借鑒與吸收。作為一種意識(shí)形態(tài)，馬克思廉政思想要求其受眾主體的各個(gè)角色行為完全符合清正廉潔、秉公辦事、倡廉肅貪的政治目標(biāo)，這種硬性的、無(wú)條件的規(guī)定恰是政治制度強(qiáng)制性的外在表現(xiàn)，更是現(xiàn)代化進(jìn)程的必然要求，畢竟中國(guó)邁向現(xiàn)代化的發(fā)展首先是從政治結(jié)構(gòu)中突破的?！爸袊?guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，一直到不久以前，并沒(méi)有翻天覆地的變化，而政治系統(tǒng)卻有了數(shù)千年以來(lái)的最大變型。”[8]社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)今社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，是馬克思主義基本理論與現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物，是一種大眾性與普及性相結(jié)合的倫理規(guī)范。這種新常態(tài)下的理論機(jī)制，在一定程度上滿(mǎn)足了執(zhí)政者所要承擔(dān)的歷史責(zé)任——為民務(wù)實(shí)、廉潔奉公。進(jìn)一步講，既然承認(rèn)政治倫理作為社會(huì)政治文明的核心，能夠憑借其價(jià)值規(guī)范與價(jià)值優(yōu)先實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的引導(dǎo)與調(diào)節(jié)，那么也必然要求全體社會(huì)成員特別是掌握公共權(quán)力的所有者無(wú)條件遵守廉潔紀(jì)律，倡導(dǎo)廉政作風(fēng)，弘揚(yáng)廉政文化，把政治倫理文化作為一種長(zhǎng)效榜樣機(jī)制，從傳統(tǒng)意義角度上真正實(shí)現(xiàn)馬克思廉政思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相統(tǒng)一。

（二）社會(huì)道德文化：馬克思廉政思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合

一種理論思想的傳承與發(fā)展總是要借助于一定的社會(huì)載體，因此，廉政思想必須以覆蓋一定的社會(huì)群體作為其存在條件。從理論的普及性特征來(lái)看，受眾主體的涵蓋面可以延伸到社會(huì)各階層，但受眾主體層次的分化決定了不可能所有社群成員都能夠從政治倫理的角度來(lái)規(guī)定自己行為方式，不過(guò)如果轉(zhuǎn)換為用整個(gè)社會(huì)道德層面來(lái)解釋馬克思廉政思想的話(huà)，那么新時(shí)期除了執(zhí)政者必須遵循廉潔奉公、執(zhí)政為民的基本準(zhǔn)則外，更多的是要求每一個(gè)社群成員以主人翁身份去積極踐行。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，代表了中國(guó)目前最先進(jìn)的道德倫理規(guī)范，為全體成員提供了基本的行動(dòng)指南。一方面，全社會(huì)樹(shù)立起良好的廉潔從政的文化氛圍，可以使得身處每一個(gè)社會(huì)階層的成員都能夠在自己的崗位上廉潔自律、秉公守法。馬克思指出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[9]135單個(gè)社會(huì)個(gè)體的行為方式必然離不開(kāi)社會(huì)性的活動(dòng)，個(gè)人廉政行為的落實(shí)與否直接關(guān)系到整個(gè)社群成員思想道德的提升與社會(huì)的和諧。另一方面，馬克思廉政思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相互吻合，相互作用，必然會(huì)促使一種思想、一種精神上升到制度層面，當(dāng)整個(gè)社會(huì)的道德規(guī)范能夠自覺(jué)地以一種制度規(guī)范確定下來(lái)的時(shí)候，便物化為一種普遍性載體，進(jìn)一步推動(dòng)馬克思廉政思想的弘揚(yáng)與傳播。

（三）價(jià)值尺度文化：馬克思廉政思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相匹配

馬克思在《資本論》中之所以把貨幣作為衡量商品價(jià)值量大小的標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)樨泿疟旧砭哂袃r(jià)值，因此能夠充當(dāng)價(jià)值尺度。馬克思廉政思想屬于社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，是被實(shí)踐檢驗(yàn)了的正確的、符合主客體切身利益的觀念形態(tài)。因此，作為一種價(jià)值尺度文化，馬克思廉政思想是衡量人民的利益能否得到保障、人民的需要能否得到滿(mǎn)足的現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)：當(dāng)清正廉潔成為單個(gè)個(gè)體所要遵循的價(jià)值規(guī)范，成為改變整個(gè)社會(huì)的目標(biāo)取向，該思想便能夠得到有效貫徹與落實(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也充滿(mǎn)了生機(jī)與活力;當(dāng)腐敗與惡習(xí)充斥著整個(gè)社會(huì)有機(jī)體時(shí)，廉潔從政的價(jià)值目標(biāo)便失去了生存的土壤，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也必然遭到破壞。因此，廉政理念作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中反映社會(huì)公平正義的指導(dǎo)思想，完全可以充當(dāng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判整個(gè)社會(huì)有機(jī)體能否健康有序的運(yùn)行。由此可以看出，馬克思廉政思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的匹配程度表現(xiàn)在理論層面上是二者同屬于意識(shí)形態(tài)范疇，都能對(duì)社會(huì)的廉潔與否做出明確的價(jià)值判斷。馬克思廉政思想的價(jià)值規(guī)范與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)要求都迫使執(zhí)政者與民眾的利益得到保障、沖突得到化解，最終實(shí)現(xiàn)效能的最大化。表現(xiàn)在實(shí)踐層面則是，全體社群成員不僅能夠把廉政觀念作為一種價(jià)值尺度來(lái)評(píng)判其他個(gè)體的行為作風(fēng)，又能夠在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下自覺(jué)樹(shù)立起清正廉潔的榜樣，積極投身到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中去。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與馬克思廉政思想在實(shí)踐主體層面的內(nèi)在統(tǒng)一

“人們自己創(chuàng)造自己的歷史， 但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造， 并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造， 而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵9]669從本質(zhì)上來(lái)看，作為歷史創(chuàng)造與社會(huì)演進(jìn)的內(nèi)生動(dòng)力，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是固化的價(jià)值形態(tài)，是隨生產(chǎn)關(guān)系和時(shí)代變遷的發(fā)展趨于完善的，是加強(qiáng)國(guó)民素質(zhì)教育、拓展意識(shí)形態(tài)新領(lǐng)域的重要精神載體，承擔(dān)著受眾群體與施出主體溝通交流的紐帶作用。馬克思廉政思想作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，全方位地展現(xiàn)出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀又是馬克思廉政思想在傳播和發(fā)展過(guò)程中最主要的軟性保障，因此能夠從不同層面彰顯出馬克思廉政思想的新常態(tài)。

（一）從國(guó)家層面詮釋了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與馬克思廉政思想的內(nèi)在邏輯性

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義所要實(shí)現(xiàn)的偉大目標(biāo)，體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家價(jià)值期望的最根本特質(zhì)。在這里，富強(qiáng)既是目標(biāo)又是前提，既是主題又是核心。國(guó)家的富強(qiáng)、民主、文明與和諧作為我們?yōu)橹畩^斗的目標(biāo)，離不開(kāi)全體人民的共同努力，離不開(kāi)執(zhí)政主體的指導(dǎo)引領(lǐng)作用。舊的社會(huì)制度的消亡并不意味著新的社會(huì)機(jī)制的形成，也不意味著全新的意識(shí)形態(tài)的勝利?！拔覀凕h把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)提到關(guān)系黨和國(guó)家生死存亡的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，是深刻總結(jié)了古今中外的歷史教訓(xùn)的?！盵10]不管是列寧時(shí)期反對(duì)特權(quán)階層、嚴(yán)格堅(jiān)持民主集中制原則還是中國(guó)共產(chǎn)黨人秉公辦事、不謀私利的執(zhí)政理念，都使馬克思廉政思想直接貫穿于執(zhí)政主體的整個(gè)執(zhí)政過(guò)程，凝聚了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面的明確規(guī)定。二者的邏輯性表現(xiàn)在，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種總體的發(fā)展坐標(biāo)，指引著中國(guó)主流意識(shí)不斷完善與弘揚(yáng)，推動(dòng)并促使包括廉政文化在內(nèi)的各種思想的傳播，并賦予馬克思廉政思想新時(shí)期的新內(nèi)涵。另一方面，馬克思廉政思想的傳播進(jìn)一步完善了社會(huì)價(jià)值的運(yùn)行機(jī)制，使執(zhí)政群體能夠以一種廉潔奉公、執(zhí)政為民的姿態(tài)投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，豐富和完善社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神理念，鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。在世界文明發(fā)展的今天，價(jià)值理念的牽引作用表現(xiàn)在執(zhí)政者的立場(chǎng)上則是能夠運(yùn)用公權(quán)力為公共群體服務(wù)，完全摒棄在私有制條件下僅僅滿(mǎn)足“單個(gè)人”所有的私有制觀念。因而馬克思廉政思想的豐富與完善，真正做到了與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相結(jié)合，呈現(xiàn)出新的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

（二）從社會(huì)層面彰顯了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與馬克思廉政思想的外在關(guān)聯(lián)性

人是社會(huì)存在的同時(shí)也是一種文化存在。在創(chuàng)造文化的過(guò)程中，人逐漸形成了相對(duì)穩(wěn)定的思維方式和價(jià)值判斷。[11]政治清廉才能取信于民，社會(huì)清廉才能長(zhǎng)固久安。如果說(shuō)，國(guó)家層面的目標(biāo)是中國(guó)特色社會(huì)主義為之奮斗的發(fā)展方向，那么目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)則需要自由、平等、公正、法治保駕護(hù)航，這也是為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化所創(chuàng)造的良好外部環(huán)境，馬克思廉政思想的完善更是需要這些理念作為指引并為之服務(wù)。無(wú)論是國(guó)家范疇還是市民社會(huì)，無(wú)論對(duì)于執(zhí)政者還是普通社會(huì)群體，缺乏自由必然導(dǎo)致社會(huì)凝固，專(zhuān)制的環(huán)境只能放縱私有觀念無(wú)限放大;缺乏平等，必然導(dǎo)致公共權(quán)力濫用，也就必然出現(xiàn)社會(huì)財(cái)富與資源配置不合理現(xiàn)象。因此，馬克思在總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)就指出，“社會(huì)公職已不再是中央政府走卒們的私有物。”[4]99 “公社可不像一切舊政府那樣自詡決不會(huì)犯錯(cuò)誤。它把自己的所言所行一律公布出來(lái)，把自己的一切缺點(diǎn)都讓公眾知道?！盵4]109注重對(duì)權(quán)力的監(jiān)督和制約，實(shí)行政務(wù)公開(kāi)，建立一個(gè)“廉價(jià)政府”就能夠從實(shí)質(zhì)上保證社會(huì)能夠在公正、民主的環(huán)境中運(yùn)行。從這一角度來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所弘揚(yáng)的價(jià)值理念與馬克思廉政思想存在本質(zhì)上關(guān)聯(lián)性。這種關(guān)聯(lián)性并不是內(nèi)在地反映出來(lái)，而是在社會(huì)外部環(huán)境中表現(xiàn)出來(lái)的：一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的這四種理念，能夠從同一層面折射出一個(gè)文明社會(huì)所具備的基本要素，為馬克思廉政思想提供良好的生長(zhǎng)土壤;另一方面，新時(shí)期的廉政思想在繼承馬克思經(jīng)典作家思想的基礎(chǔ)上得到了不斷完善與創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在發(fā)展歷程中的統(tǒng)一。

（三）從個(gè)體層面凸顯了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與馬克思廉政思想的穩(wěn)定性與普遍性

一種價(jià)值理念只有被實(shí)踐于每一個(gè)社會(huì)個(gè)體才能夠發(fā)揮出其實(shí)際力量的合力，才能夠彰顯出其精神價(jià)值的巨大效力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的基本規(guī)范，是每一個(gè)社群成員道德理念的價(jià)值追求，是一種思想的進(jìn)步與提升。廉政思想屬于意識(shí)形態(tài)范疇，具有歷史性和階級(jí)性，從根本上反映出了一個(gè)階級(jí)的執(zhí)政目的與執(zhí)政方式。新時(shí)期，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)的社會(huì)主義國(guó)家中，馬克思廉政思想除了具備基本的不貪不腐、秉公辦事、廉潔從政內(nèi)涵之外，更多的是要求全體社會(huì)成員的共同參與，即要做到樹(shù)立愛(ài)國(guó)為民的基本信念，提升敬業(yè)奉獻(xiàn)的職業(yè)道德，加大誠(chéng)信教育的參與力度，推動(dòng)和諧友善人際關(guān)系的形成等等。這些公民美德的形成，有賴(lài)于整個(gè)社群成員的積極參與，促使人們?cè)趯?shí)踐中做出理性選擇。因此，馬克思廉政思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)體層面的穩(wěn)定性與普遍性具體表現(xiàn)在：從外部層面來(lái)看，一方面，二者具有良好的道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，這使得二者關(guān)系存在天然的相關(guān)性與穩(wěn)定性，避免在西方資本主義浪潮侵襲下出現(xiàn)強(qiáng)烈波動(dòng);另一方面，參與人員的大眾性使得二者擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，從而使受眾主體更具普遍性。從內(nèi)部層面來(lái)看，穩(wěn)定性的發(fā)揮能夠使受眾群體的參與度明顯加強(qiáng)與無(wú)限擴(kuò)大，普遍性的增長(zhǎng)也促使整個(gè)群體的穩(wěn)定與和諧，從而實(shí)現(xiàn)了兩者在相互交叉過(guò)程中價(jià)值理念的統(tǒng)一。

“民心是最大的政治，正義是最強(qiáng)的力量?！盵12]馬克思廉政思想與社會(huì)主義將核心價(jià)值觀作為意識(shí)形態(tài)的共同表現(xiàn)形式，系統(tǒng)地融合了群眾基礎(chǔ)與社會(huì)和諧的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，全面呈現(xiàn)了“民心”與“正義”合二為一的內(nèi)在邏輯。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與馬克思廉政思想所倡導(dǎo)的理念有著深層次的契合之處，無(wú)論從政治倫理方面、社會(huì)道德方面還是從價(jià)值尺度的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，在與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合的過(guò)程中必然會(huì)呈現(xiàn)出新的常態(tài)機(jī)制，這種新機(jī)制對(duì)于豐富馬克思廉政思想、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著極大地推動(dòng)作用，使二者能夠有機(jī)融合在中國(guó)特色社會(huì)主義文化之中。馬克思廉政思想是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主和權(quán)力運(yùn)行的深刻揭露和批判，其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深度融合，為社會(huì)秩序的良性運(yùn)轉(zhuǎn)提供了價(jià)值導(dǎo)向。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷強(qiáng)化對(duì)自我革命的規(guī)律性把握和理論性提升，持續(xù)推進(jìn)廉政治理融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，“透徹理解馬克思理論體系的精髓更有助于科學(xué)把握廉政的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，以辯證視角看待當(dāng)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的腐敗現(xiàn)象，”[13]對(duì)于新時(shí)代鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政地位，保持黨的先進(jìn)性與純潔性，持續(xù)推進(jìn)自我革命有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

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責(zé)任編校? ?張煜洋