張 超/渤海大學

自然觀是人類對自然的看法和觀點，隨著人類科技進步和生產(chǎn)力的提升，純粹的自在自然逐漸淡出人類的視野，取而代之的是社會化的人化自然。人類歷史的發(fā)展導致了自然界地位的改變，“資本主義的生產(chǎn)方式以人類對自然的支配為前提”①，資本為獲取更多利潤，生產(chǎn)目的不再是滿足人的自然需要，而是有目的的制造出新的社會需要，主客二分的自然觀導致生態(tài)危機的出現(xiàn)。對于人類社會的可延續(xù)來說，解決生態(tài)問題已然是一種新的“社會需要”。自然觀的研究“開始轉(zhuǎn)向以人與自然關(guān)系為基礎的生態(tài)自然觀”②。生態(tài)自然觀是人類對包括了人類在內(nèi)的人化自然界的觀點。恩格斯的《自然辯證法》蘊含了豐富的生態(tài)自然觀思想，雖然直至偉人去世，這部著作未能完成，但它仍是一部系統(tǒng)闡述辯證唯物主義自然觀的珍貴著作，恩格斯批判了自然科學中的形而上學和唯心主義，揭示了自然界和人類社會發(fā)展的辯證規(guī)律，確立了馬克思主義唯物辯證的自然觀，開創(chuàng)了馬克思主義自然觀吸收科學理論的先河。

一、《自然辯證法》蘊含的生態(tài)自然觀

（一）自然界是相互聯(lián)系的整體

在地球的歷史中，陸地、海洋、生物在時而銳急，時而緩悅的進化交響曲中運行，人類是樂曲中逐漸加重的新樂符，自然與人類共同譜寫著共同命運的樂曲。自然界是動物、植物、有機體以及無機物交織的的整體，自然界是所有存在物存在和發(fā)展的前提。“新陳代謝”是生命體與自然界的聯(lián)系方式。恩格斯將“新陳代謝”一詞從生物學運用到社會科學領(lǐng)域，生命形式是在與其周圍外部環(huán)境的新陳代謝中實現(xiàn)的，新陳代謝一旦停止，生命就隨之停止。③自然界的各種生命體都要通過“新陳代謝”與自然界產(chǎn)生聯(lián)系并產(chǎn)生不同程度的影響，若人類活動造成物質(zhì)或能量代謝某一環(huán)節(jié)的斷裂，將會危害人類自身。

（二）自然界是人類財富的源泉之一

人是一種社會化的動物，勞動使社會成員互相幫助和合作機會增多了，勞動的發(fā)展促使人們更加緊密地聯(lián)合起來，進化出發(fā)達的語言和智力，“勞動創(chuàng)造了人本身”④，也創(chuàng)造了人類的財富。不同于當時政治經(jīng)濟學家的勞動是人類財富唯一來源的主流觀點，恩格斯著重指出了自然界也是人類的財富的供給者，人類的勞動把自然界供給的原料變成了積累的財富。然而，自然資源不是取之不盡，用之不竭的，生態(tài)潛力和自凈能力不是無限的，資源總量的積累和生態(tài)環(huán)境的恢復需要長時間來完成，人類改造自然的活動離不開對自然規(guī)律的正確認識。

（三）客觀辯證法是自然界的基本規(guī)律

恩格斯認為，自然界中存在著既斗爭又和諧的客觀辯證的規(guī)律。恩格斯將辯證法從黑格爾的《邏輯學》運用到唯物主義的自然觀領(lǐng)域?？陀^辯證法是自然界運行和發(fā)展的基本規(guī)律，而主觀辯證法是人類的認識和思維運動的基本規(guī)律，也是對自然界運動和發(fā)展規(guī)律的反映，并通過人來影響自然界。⑤恩格斯結(jié)合其所處時代的自然科學的最新成果論述了自然界的事物從誕生、再到衰落，再到新事物的誕生，是永恒的循環(huán)和無限的發(fā)展辯證過程。

（四）生產(chǎn)方式的變革是生態(tài)問題的根本解決途徑

人類在過去把自然看作是征服野性、攫取資源的不存在文明的蠻荒地帶，盲目自然規(guī)律的不當實踐活動是造成人與自然矛盾的主要原因，隨著人類社會的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式是激化人與自然矛盾的重要因素。資本主義生產(chǎn)方式割裂了供給和需求之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，使二者對立起來，使得經(jīng)濟危機和生態(tài)危機接踵而來。恩格斯指出，資本主義社會制度本身具有對生產(chǎn)力和自然的毀滅性的破壞作用，因此，奪取資本主義統(tǒng)治階級的社會生產(chǎn)和分配領(lǐng)導權(quán)，變革生產(chǎn)方式和社會制度，建立一種有計劃地生產(chǎn)和分配的自覺的社會生產(chǎn)組織，是保護生產(chǎn)力和解決生態(tài)問題的根本途徑。

二、《自然辯證法》中生態(tài)自然觀的特征與價值

（一）《自然辯證法》中生態(tài)自然觀的特征

首先，體現(xiàn)了客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一。德國哲學家施密特認為恩格斯以辯證法范疇解釋現(xiàn)代自然科學成果，用唯物主義符號確定辯證法運動狀態(tài)，并將之應用于自然界，人不是作為生產(chǎn)力而出現(xiàn)，只是自然過程的一個消極的、進化的產(chǎn)物，這種自然觀是純客觀的和樸素唯物論的。⑥這種看法是片面的?！蹲匀晦q證法》指出，客觀辯證法是從自然界的運動和發(fā)展規(guī)律中抽象出的，人通過對這種規(guī)律的認識，在大腦中形成辯證的思維。客觀辯證法體現(xiàn)的是自然界本身的聯(lián)系和發(fā)展。主觀辯證法是人類思維活動相聯(lián)系的辯證規(guī)律。恩格斯多次論述了人類通過勞動實踐改造自然界，人類通過實踐認識自然規(guī)律，形成辯證的思維方式，然后能動的反作用于自然界，達到客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一。

其次，體現(xiàn)了整體性和發(fā)展性的統(tǒng)一。從人類與自然歷史的橫向看，人類與自然界的其他有機體、無機物構(gòu)成了相互聯(lián)系的整體，其中一切構(gòu)成部分都不能獨立存在，相互之間密切的聯(lián)系是存在的基本條件。從縱向看，自然界的發(fā)展是不斷運動的整體變遷過程。自然界從產(chǎn)生開始，就處在無休止的運動和變化之中，新舊更替在發(fā)展中不斷進行著，使整個整體不斷得到更新，既有整體的發(fā)展，也有個體的發(fā)展。

最后，體現(xiàn)了實踐性和歷史性的統(tǒng)一。人類可以通過實踐活動對自然產(chǎn)生影響，也可以通過實踐行為來支配和調(diào)節(jié)這種影響。人類活動是造成生態(tài)問題的原因，同時也是解決生態(tài)問題的途徑。人類歷史是一部實踐的歷史，在歷史長河的不同階段，人與自然的矛盾沖突表現(xiàn)為不同的形式，隨著歷史的發(fā)展，還會表現(xiàn)為其他新的形式。結(jié)合不同歷史時期的時代特征和自然科學的發(fā)展狀況，變革社會生產(chǎn)方式、完善社會制度和轉(zhuǎn)變主流意識形態(tài)等措施，可使人類與自然的矛盾在人類歷史的發(fā)展中得到不斷解決。

（二）《自然辯證法》中生態(tài)自然觀的當代價值

在現(xiàn)代社會中，隨著經(jīng)濟發(fā)展和信息公開化程度的提高，廣大人民特別是青年人的思想受到多元文化的沖擊，人民群眾在無形中被灌輸了資產(chǎn)階級的意識形態(tài)——消費意識形態(tài)，由此帶來的刺激消費、刺激需求、創(chuàng)造和擴充市場等現(xiàn)象躍躍欲試的挑戰(zhàn)著生態(tài)崩潰的底線，人們被“至高無上的消費者”、“顧客是上帝”等障眼法迷惑著，甘愿以生存危機的代價作為資本主義的附庸。此時，科學的生態(tài)自然觀是富含啟示意義和當代價值的。恩格斯的生態(tài)自然觀把自然看作“辯證法的試金石”，這樣的自然觀是一種“富有生態(tài)學洞察力的耀眼的觀點”⑦。

首先，合理利用自然資源是人類文明程度提升的體現(xiàn)。恩格斯指出，動物的濫用資源行為也促進了人類祖先在轉(zhuǎn)變?yōu)槿藭r的進化。動物濫用資源表現(xiàn)為它們“對食物都是非常浪費的，并且常常摧毀還在胚胎狀態(tài)中的食物”，而人能夠以“他們的思維而不是以他們的需要來解釋他們的行為。”⑧人類對生態(tài)問題的反思，對生態(tài)資源的重新合理利用是人類文明程度提升的體現(xiàn)。其次，生態(tài)道德是人類的“第三次提升”。恩格斯“兩次提升”理論認為，勞動的出現(xiàn)可以把人類在物種關(guān)系上從動物中提升出來，建立一種能夠有計劃地生產(chǎn)和分配的自覺的社會生產(chǎn)組織可以使人類在社會關(guān)系上從動物中提升出來。第二次提升也是解決人與自然的矛盾的途徑。這“兩次提升”使人類在生產(chǎn)和分配方面得到解放。在“兩次提升”的基礎上，還需要第三次“提升”，通過完善法治和重視教化、德育等措施，使人類把道德從人類社會提升出來擴展到自然界，實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。最后，生態(tài)自然觀有助于社會生產(chǎn)方式變革的實現(xiàn)。當一種生態(tài)觀念成為普遍共識時，將形成一種生態(tài)化的生產(chǎn)方式變革的積極推動力量。人與自然矛盾的解決也是可持續(xù)發(fā)展的實質(zhì)，確立辯證唯物主義生態(tài)自然觀，正確認識自然界與人類歷史發(fā)展的辯證規(guī)律，化解人與自然的矛盾，維護地球生態(tài)環(huán)境健康發(fā)展，是每一個人類成員不可推卸的責任。

注釋：

①馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第四十四卷［M］.北京:人民出版社,2001.

②趙成,于萍.馬克思主義與生態(tài)文明建設研究［M］.北京:中國社會科學出版社,2016.

③④⑤⑧馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第二十卷［M］.北京:人民出版社,1971.

⑥張之滄.西方馬克思主義哲學研究［M］.北京:人民出版社,2015.

⑦約翰·貝拉米·福斯特.馬克思的生態(tài)學:唯物主義與自然［M］.北京:高等教育出版社,2006.