伍 潔 劉科科

云南大學(xué)

20世紀(jì)以來，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)步入了高速發(fā)展的模式，但隨之而來的拜金主義、享樂主義和個(gè)人主義有所抬頭，當(dāng)下社會(huì)出現(xiàn)的道德滑坡和審美衰落現(xiàn)象也逐漸成風(fēng)，使得精神文明建設(shè)成為了整個(gè)社會(huì)亟需關(guān)注和解決的問題。儒家思想雖然早已退出歷史舞臺(tái)，但其中蘊(yùn)含的一些合理的價(jià)值觀仍然對(duì)當(dāng)今社會(huì)的上述種種現(xiàn)象有著重要意義，更重要的是，它可以實(shí)現(xiàn)作為優(yōu)秀文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

任何一種優(yōu)秀的文化，其蘊(yùn)含的核心價(jià)值觀必然能夠?qū)ξ覀兊纳罘绞侥酥琳麄€(gè)社會(huì)和國家都產(chǎn)生積極的影響。倘若以此為一種比較模糊的標(biāo)準(zhǔn)來判斷一種思想是否可以作為一種優(yōu)秀文化的話，那么也不失為一種有效的方法，如此一來，考察一種思想的核心價(jià)值觀是否能夠契合當(dāng)下便成了首要的事情。

《左傳》記載叔孫豹回答范宣子問什么是死而不朽時(shí)，將立德、立功、立言視為三不朽，指一個(gè)人在道德、事功、言論的任何一方面有所建樹，雖死猶生，其名字永遠(yuǎn)立于世間，便是永垂不朽。在叔孫豹的三不朽命題的指引下，儒家形成了自己的核心價(jià)值觀。結(jié)合當(dāng)下社會(huì)，筆者以為以下三點(diǎn)能夠很好的體現(xiàn)儒家思想作為優(yōu)秀文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、仁者愛人

一種以人為本的思想，是對(duì)人與人之間關(guān)系的探討，意在指出“仁”是人與人之間最高的第一是儒家思想中的仁者愛人。這個(gè)思想首先是由儒家的創(chuàng)始人孔子提出來的，仁者愛人是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?？鬃訌?qiáng)調(diào)的“仁者愛人”更多的是用于處理統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部關(guān)系，并且仁者愛人的利益出發(fā)點(diǎn)也并非是勞動(dòng)人民，而是適應(yīng)于封建階級(jí)的要求。雖然如此，我們應(yīng)當(dāng)看到它的局限性的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)將其中的精華之處拾取出來繼續(xù)發(fā)揮積極作用。

二、天人合一

經(jīng)過后人的傳承與發(fā)展，原指孝悌、忠恕、惠民三個(gè)方面的仁者愛人拓展到愛物方面，即包括與我們的自然環(huán)境、宇宙的和諧相處。由此可以引申出儒家“天人合一”的思想，將這種思想應(yīng)用到生態(tài)觀，可作為人與自然和諧相處的指引與參考。董仲舒在《春秋繁露》中明確提出：“天人之際，合而為一。”樸素地論證了人與自然之間的關(guān)系是相互影響、相互辯證的，人與自然是和諧統(tǒng)一的關(guān)系。隨著時(shí)代的發(fā)展，工業(yè)化的發(fā)展模式以“向自然開戰(zhàn)”、“征服自然”的思想為指導(dǎo)，利用科學(xué)技術(shù)過渡追求經(jīng)濟(jì)的高速增長，逐漸暴露出科學(xué)技術(shù)對(duì)生態(tài)的負(fù)面影響。人類對(duì)生態(tài)造成了的惡劣影響已經(jīng)大大超出了自然環(huán)境能夠自我調(diào)節(jié)的范圍。為此，我們不得不反思自己原有的殺雞取卵式的發(fā)展觀，而儒家的“天人合一”思想為我們新時(shí)代的發(fā)展觀可以提供借鑒和指引的作用。

柴建軍在《儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值》一文中強(qiáng)調(diào)天人合一的生態(tài)觀可以為從政者的決策作指引；[1]陳志明的《試論儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值》一文中認(rèn)為將“天人合一”的思想作為生態(tài)和諧的準(zhǔn)則在當(dāng)今社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，[2]等等。這些都從側(cè)面說明了儒家思想中 “天人合一”的價(jià)值觀對(duì)社會(huì)的深遠(yuǎn)影響，同時(shí)也說明儒家思想當(dāng)中的優(yōu)秀價(jià)值觀作為一種優(yōu)秀的文化影響了我們數(shù)百載。

三、先義后利

第三是儒家義利觀所主張的“以義為上”、“尚義而不排利”的思想。 “義”被視為人們道德行為的最高準(zhǔn)則，要求人們做合乎義的事情，而不合乎義的事情不可為，甚至為了追求“義”，可以不惜個(gè)人性命安危，儒家雖然認(rèn)為義利要同時(shí)兼顧，但是義仍然是第一位的。

儒家思想倡導(dǎo)的“先義后利”的義利觀對(duì)當(dāng)下社會(huì)的啟示有如下兩點(diǎn)：一是有助于防止社會(huì)過度商業(yè)化、利益化，促成良好的商業(yè)競爭風(fēng)氣；二是有助于給人們正確處理個(gè)人利益與社會(huì)利益之間的關(guān)系提供借鑒與指引作用。同時(shí)，我們也要清醒而充分地認(rèn)識(shí)到儒家義利觀消極的一面，就是“重義輕利”和“貴義賤利”的思想，這種抑商的思想在當(dāng)時(shí)極大的阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。但以當(dāng)下生產(chǎn)力繁榮的時(shí)代背景來看待的話，“先義后利”的義利觀對(duì)于當(dāng)下道德倫理建設(shè)具有積極的現(xiàn)實(shí)意義大于它的阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的弊端。

由此觀之，儒家思想中的先義后利的價(jià)值觀有助于我們當(dāng)下社會(huì)的道德倫理建設(shè)，在教化人們的道德行為準(zhǔn)則上能夠發(fā)揮積極的作用。

四、結(jié)語

儒家思想中的深刻內(nèi)涵作為優(yōu)秀文化能夠契合當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展與倫理道德建設(shè)問題，這是它作為優(yōu)秀文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。除此之外，儒家思想在其他方面的影響與作用也足以讓它能夠成為一種大家公認(rèn)的優(yōu)秀文化。如：儒家思想作為一種優(yōu)秀文化還對(duì)世界文明發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的影響，康德、黑格爾、歌德都曾認(rèn)真研究過中國哲學(xué)，進(jìn)而對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了不容忽視的影響；[3]如今的孔子學(xué)院遍布全球，將它的優(yōu)秀文化內(nèi)涵傳播給世界不同文化背景的人們；再者，2018年在北京舉辦的第24 屆世界哲學(xué)大會(huì)將“學(xué)以成仁”作為大會(huì)主題，將原指個(gè)人道德操守的“學(xué)以成仁”上升到社會(huì)發(fā)展與社會(huì)責(zé)任層面的高度，等等。這些都促使儒家思想在世界上的地位逐漸上升，足以說明它作為一種優(yōu)秀文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與優(yōu)越性。