■張 良/日照職業(yè)技術(shù)學(xué)院

一、前言

新國學(xué)作為一個全新的學(xué)術(shù)概念，并不是一個新的學(xué)術(shù)研究方法論，也不是一個學(xué)術(shù)研究的指導(dǎo)方向與新的學(xué)術(shù)流派，而是有關(guān)中國現(xiàn)代文學(xué)、中國學(xué)術(shù)的一個觀念。新國學(xué)概念的提出，是建立在固有“國學(xué)”這個概念的基礎(chǔ)上，促進中國現(xiàn)代文學(xué)全新發(fā)展而作出的新的定義。

二、新國學(xué)提出的意義概述

關(guān)于新國學(xué)提出的意義概述及背景研究，從李繼凱教授發(fā)表的《新國學(xué)與新文學(xué)》學(xué)刊中可以了解到：“新國學(xué)的倡導(dǎo)，對持續(xù)發(fā)展新聞學(xué)必將產(chǎn)生深刻且重大的影響，新國學(xué)的曲折命運折射著新文學(xué)坎坷的發(fā)展歷程?！眹?yán)家炎先生認(rèn)為：“新國學(xué)的內(nèi)在精神與提出異議，便是要以革新國學(xué)為目的，積極創(chuàng)新與改革傳統(tǒng)國學(xué)，努力推進國學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展，才能使國學(xué)符合中華民族的現(xiàn)代發(fā)展需求，實現(xiàn)對國學(xué)的傳承與弘揚，將國學(xué)發(fā)揚光大，而不是打倒國學(xué)。”這一結(jié)論的提出，源自于我國文學(xué)界的廣大學(xué)者對“五四”以來發(fā)展出的文化存在一定誤解、缺失和認(rèn)知偏差，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為國學(xué)具有調(diào)和性、綜合性特征，更具中國現(xiàn)代文學(xué)研究的方法論意義。還有學(xué)者認(rèn)為新國學(xué)具有較高挑戰(zhàn)性，為中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展提出新要求，要求中國現(xiàn)代文學(xué)要堅定自身立場定位與定性，探索新國學(xué)意義與概念，在此基礎(chǔ)上，實現(xiàn)中國現(xiàn)代文學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行碰撞，進而探索出全新的中國現(xiàn)代文學(xué)研究理念和方法新變。新國學(xué)與傳統(tǒng)國學(xué)相比，觀念視野開闊，內(nèi)涵豐富，為中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展提出更具科學(xué)性、合理性的理性思路，進一步推進中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)新發(fā)展。新國學(xué)概念的提出，是為滿足中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的實際需要，為中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展抓住改革契機，為中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展提供新出路。新國學(xué)概念的提出，即為中國現(xiàn)代文學(xué)新發(fā)展指出面臨的困惑與學(xué)科建設(shè)問題，也進一步幫助中國現(xiàn)代文化發(fā)展梳理和清晰認(rèn)識，為其創(chuàng)新、可持續(xù)性發(fā)展指明道路。

三、淺談新國學(xué)與中國現(xiàn)代文學(xué)

（一）新國學(xué)是中國現(xiàn)代文化的新概念

嚴(yán)格來講，新國學(xué)的提出不僅是為中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)新發(fā)展指明道路，同時也是中國現(xiàn)代文化史上的一個新概念，源自于二十世紀(jì)初期，是中國文化發(fā)展的產(chǎn)物。但是，由于新國學(xué)概念產(chǎn)生于“五四”新文化運動之前，要早于“五四”新文化進入中國文化時期，所以更受中國現(xiàn)代文學(xué)界關(guān)注。早在新國學(xué)概念提出之前，中國便有了“中學(xué)”與“西學(xué)”之爭，在那個時期，“中學(xué)”不論是在復(fù)古派官僚那里，還是在洋務(wù)派官僚那里，都是指儒家倫理道德學(xué)說，并且是經(jīng)由古時期學(xué)者系統(tǒng)改造過、順從異族政治統(tǒng)治的知識分子所接受并運用的倫理道德系統(tǒng)。在那個時期的“中學(xué)”和“西學(xué)”之爭，不僅是現(xiàn)代科技與西方文化的分化，同時也是清朝統(tǒng)治集團內(nèi)部兩條政治路線的分歧與斗爭，其爭論內(nèi)容主要是以在面臨具有更先進科學(xué)技術(shù)水平的西方帝國主義國家，侵略我國清王朝情況下，所采取的各種政治策略問題。在這個爭論背景下，“中學(xué)”與“西學(xué)”爭論政治意義要大于文化意義?！皣鴮W(xué)”作為一個學(xué)術(shù)概念，早在章太炎主持的《民報》編務(wù)期間，便于明確提出“國學(xué)”這一學(xué)術(shù)概念。正是因“國學(xué)”概念的提出，不僅促使他與當(dāng)時同盟會的大多數(shù)革命者產(chǎn)生一個嚴(yán)格的區(qū)別，還促使其越加受我國中國現(xiàn)代文學(xué)界所重視，為其發(fā)展帶來新出路。在《民報》中對“國學(xué)”的解說，認(rèn)為新國學(xué)屬于一種固有學(xué)術(shù)，但又能跟隨時代變化而推陳出新，它包括有中國古代哲學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)三個主要部分，不僅包含儒、道、釋等各家各派的思想哲學(xué)，同時也是中國古代高雅文化的總稱。

（二）新國學(xué)是中國現(xiàn)代文學(xué)的組成部分

在新國學(xué)發(fā)展初期，雖然備受爭議，在中國現(xiàn)代文學(xué)界中，也受到排斥。但是，其實這個被排斥的“新國學(xué)”學(xué)術(shù)概念，是屬于中國當(dāng)代學(xué)術(shù)系統(tǒng)之內(nèi)的學(xué)科，在中國現(xiàn)代文學(xué)中，新國學(xué)也應(yīng)占據(jù)自己應(yīng)有的位置。無論是中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科、中國現(xiàn)代科技文化，還是中國現(xiàn)代翻譯文化，在發(fā)展過程中，都沿用了中國當(dāng)代學(xué)說中新國學(xué)的學(xué)術(shù)概念，并借助其概念發(fā)揮和正在發(fā)揮自身獨立的作用價值。新國學(xué)作為中國現(xiàn)代文學(xué)的重要組成部分，不僅是對中華民族的民族語言進行創(chuàng)作和創(chuàng)新，將海外華人文化與華人文學(xué)有機融合，同時對促進中國當(dāng)代文化，進一步發(fā)展起到不可忽視的重要作用，并且體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對世界影響的擴大。所以，新國學(xué)在中國現(xiàn)代文學(xué)中的融入與發(fā)展，是沒有任何理由受到廣大學(xué)者排斥和排除在外的。在中國當(dāng)代文化與當(dāng)代文學(xué)快速生成、快速變化和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的文化與文學(xué)，不論在這整個過程中還會發(fā)生何種曲折、遇到怎樣的困難，都難以打破中國文化凝固不變的整體，也無法改變中國文化萬古不變的抽象觀念和生生不息的結(jié)構(gòu)整體。而新國學(xué)作為一個學(xué)術(shù)性的活體系統(tǒng)，在發(fā)展中并不屬于一成不變的固體，也是需要跟隨時代變遷進步和革新的。雖然這樣看起來，新國學(xué)成為了一個“無邊無沿”的學(xué)術(shù)概念，對于中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展并沒有什么實際意義。但是，從實際上來看，新國學(xué)就應(yīng)當(dāng)是一個既包括中華民族古往今來，所有文化現(xiàn)象的研究及其成果的一部分，同時，也是中國現(xiàn)代文學(xué)界各個研究學(xué)者都要具備的一個明確整體觀念，它既不等于整體，但卻是整體的一個有機組成部分。

（三）新國學(xué)是中國現(xiàn)代文學(xué)的新發(fā)展

之所以說新國學(xué)是中國現(xiàn)代文學(xué)的新發(fā)展，是因為在新國學(xué)生成初期，雖受到廣大學(xué)者所排斥和產(chǎn)生諸多爭議。但是，當(dāng)新國學(xué)這個學(xué)術(shù)概念，重新返回大陸學(xué)術(shù)界，逐步滲透到中國現(xiàn)代文學(xué)當(dāng)中，并且成為在中國學(xué)術(shù)界中唯一具有整體性、概括性和超學(xué)科性，并且影響巨大的學(xué)術(shù)概念時，不僅為中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展帶來新機遇和新轉(zhuǎn)機，同時也促使中國大陸的學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化。而這一重大變化的產(chǎn)生，對于中國現(xiàn)代文學(xué)界的廣大學(xué)者而言，其中一個最無法忽視的變化就是中國現(xiàn)代文學(xué)研究學(xué)科的存在和發(fā)展。尤其是在上世紀(jì)五十年代初期，中國現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生之時，中國大陸學(xué)術(shù)界尚未存在新國學(xué)這一概念，所以便致使中國現(xiàn)代文學(xué)與新國學(xué)這個學(xué)術(shù)概念失之交臂，導(dǎo)致中國現(xiàn)代文學(xué)被“歷史地”遺留在新國學(xué)之外。但是當(dāng)新國學(xué)這一學(xué)術(shù)概念重回中國大陸學(xué)術(shù)界，中國現(xiàn)代文學(xué)與中國古代文化研究學(xué)科的地位就發(fā)生根本性的變化。尤其是作為新國學(xué)重要載體的中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科，在新國學(xué)學(xué)術(shù)概念盛行發(fā)展期間，不僅為中國現(xiàn)代文學(xué)提供新出路與指明新思路，同時還進一步完善，中國現(xiàn)代文學(xué)文化整體，填補中華文化精華，促進中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)新發(fā)展。作為中國現(xiàn)代文學(xué)重要組成部分的新國學(xué)學(xué)術(shù)概念，在盛行發(fā)展期間，不僅成為整個中國社會推進文化改革的一種希望寄托，特別是魯迅研究上，同時還激活了“國粹”，促使中國固有文化與文學(xué)門類，在“國粹”的名義下，努力克服現(xiàn)實困難，獲得全新發(fā)展。中國現(xiàn)代文學(xué)也在這一發(fā)展形勢下，擔(dān)負著其他學(xué)科所不能擔(dān)負的中國現(xiàn)代文學(xué)研究工作，充分體現(xiàn)其獨立存在的必要性與價值意義。

四、結(jié)語

綜上所述，新國學(xué)作為中國現(xiàn)代文學(xué)重要組成部分，不僅是一個永久性的學(xué)術(shù)概念，同時也是中國現(xiàn)代文學(xué)的新概念、新出路，為中國現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展指明思路與方向。但是，當(dāng)人們都以這樣的觀念理解“國學(xué)”的時候，新國學(xué)這一學(xué)術(shù)概念就沒有實際存在的必要，經(jīng)由其發(fā)展和演變，便只有“國學(xué)”，而沒有“新國學(xué)”。