■徐春捷 楊 靜/黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)

一、前言

自工業(yè)革命以來，人類社會的生產(chǎn)力水平一直保持著高速增長的趨勢，人類生活方式也發(fā)生了劇烈的變化，但同時人類生產(chǎn)生活對自然生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的破壞也越來越嚴(yán)重。在這樣的情況下，世界文學(xué)領(lǐng)域涌現(xiàn)出了一批生態(tài)文學(xué)家，加里·斯奈德就是其中之一，他的詩歌作品中深刻闡釋了人與自然的關(guān)系，批判了當(dāng)前人類社會中破壞自然的行為，并嘗試探索一條人與自然和諧共榮的道路，對當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題的解決具有重要的參考價值。

二、加里·斯奈德及其生態(tài)文學(xué)作品

加里·斯奈德是當(dāng)代美國著名詩人、散文家，同時也是一名環(huán)保主義者。他出生于美國舊金山，曾在美國西北部長年生活，于美國加利福尼亞大學(xué)攻讀過東方語言文學(xué)，并加入“垮掉派”詩歌運動。他曾赴日本學(xué)習(xí)，也曾研究過東西方各個民族的歷史文化，并從其中汲取養(yǎng)分，形成了自身獨特的生態(tài)文學(xué)思想，致力于探索一條人與自然和諧共處的道路。

加里·斯奈德詩歌作品所包含的思想具有豐富多樣的特征，因此讀者們往往能從其中獲得不同的感悟。結(jié)合現(xiàn)有的關(guān)于加里·斯奈德詩歌作品的評論來看，從藝術(shù)結(jié)構(gòu)、文化交叉、邊緣文化接受吸納等方面均可以對其作品進(jìn)行解讀、闡釋，生態(tài)是其中影響最為廣泛的一個視角。

受自身成長經(jīng)歷的影響，加里·斯奈德認(rèn)為美國現(xiàn)代文化對人與自然的和諧關(guān)系產(chǎn)生了巨大的破壞，在其長期的研究和探索過程中，形成了獨有的生態(tài)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，并掀起了一場巨大的、革命性的文化變革。目前，加里·斯奈德共擁有十部詩集，包括《龜島》《山河無盡》《神話與文本》《無自然》《遺留在雨中》等。從創(chuàng)作風(fēng)格上來看，加里·斯奈德的詩歌作品具有不同于他人的獨特角度，形成了屬于自身的聲音。詩集《砌石》的發(fā)布標(biāo)志著其創(chuàng)作風(fēng)格的成熟，此時其詩歌節(jié)奏與其日常生活形成了完美的契合，讀來給人以平和、普適、溫暖之感，同時有融入了其廣闊的想象空間。同時，中文和日文的語法在其詩歌作品中時有體現(xiàn)，受到中國詩歌的影響，他力求將文字表達(dá)變得更加精煉，并在其中融入了復(fù)雜、深遠(yuǎn)的意蘊。

在詩歌內(nèi)容上，加里·斯奈德早期多是著重強調(diào)科學(xué)文明對自然生態(tài)環(huán)境的破壞，闡述了許多當(dāng)代的環(huán)境問題和生態(tài)危機，在此基礎(chǔ)上明晰了人與自然和諧的重要性。在結(jié)束了十幾年的日本生活之后，他開始嘗試將個體的生命納入到自然生命的進(jìn)程之中，并在《龜島》這部詩集中將其推至大成，鼓勵引導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)知、理解自己所生活的土地，并形成認(rèn)同感，呼吁一種以空間為基準(zhǔn)的生態(tài)變革。后期，在中國山水書畫的影響下，他開始深入探討人的心靈歸宿，致力于引導(dǎo)人們的心靈去貼近自然，感悟自然，以達(dá)到一種超脫、沉靜的狀態(tài)。

三、加里·斯奈德詩歌作品中的生態(tài)探索分析

縱觀加里·斯奈德的詩歌作品，所呈現(xiàn)出的一個核心主題就是萬物能夠在當(dāng)前這個失衡紊亂的生態(tài)系統(tǒng)之中重新棲居大地之上，其中包含有兩層內(nèi)涵，分別是理論上的合理性以及實踐上的可行性，這是其與其他生態(tài)詩人最突出的差別之處，其他諸如梭羅、杰弗斯等荒野詩人的文學(xué)表達(dá)大多停留在對環(huán)境破壞的悲哀以及批判上，而加里·斯奈德則進(jìn)一步探索拯救的道路。在探討萬物重新棲居大地的可能性時，他將目光聚焦于自然萬物之上，從其中獲得了重生的力量。同時，他又深度研究東西方的歷史，從各個民族的發(fā)展歷程中搜尋人與自然和諧相處的經(jīng)驗與范例，希圖探索一條全新的人類與生態(tài)共同發(fā)展道路。

（一）萬物重生的力量

在加里·斯奈德的詩歌作品中，只有極少的一部分融入了自身的私人情感，其余皆是以人與自然的關(guān)系探討為主，如記錄人類的墮落以及自然遭受災(zāi)害的情景，他從不會回避問題，而是以樂觀自信的心態(tài)探求解決問題的途徑。他在表達(dá)對自然破壞的悲哀與憤怒的基礎(chǔ)上，努力在破敗的自然和荒蕪的人類精神中發(fā)掘希望，在此過程中，萬物重生給予了他無窮的力量。

其一，種子的力量。加里·斯奈德詩集《遺留在雨中》有一篇為《春之歌》，詩歌的前半部分構(gòu)建了大樓陰影籠罩的場景，形成了一種黑暗壓迫的氛圍，闡釋了現(xiàn)代文明對人類所產(chǎn)生的禁錮，割斷了人與自然之間的聯(lián)系，并以鳥類的視角進(jìn)行了諷刺和質(zhì)疑。

“是什么噪音，什么野獸

在井然的道路上橫沖直撞

這立體的混亂的空間中充斥著怎樣丑陋的景象？

早春的下午。迷惑的鳥兒，

離去！”

而在詩歌的結(jié)尾則描繪了一副植物種子破土而出的景象。

“綠色在生長

野外的萬物，自由播種

風(fēng)吹來的種子扎下根來

蜷曲

破芽

撕裂層層地衣”

這首詩歌所展現(xiàn)的正是植物種子所擁有的龐大生命力，反映的是其堅韌和不屈的品質(zhì)，萬物種子以簡單而原始的力量讓人們看到蓬勃的生機和卷土重來的希望。

其二，火的洗禮以及萬物繁殖的魔力?；鹪诩永铩に鼓蔚略姼枳髌分袚碛猩鷼獾牧α?，它是自然和人類存續(xù)不可缺少的生命要素。他在《一生隨火》這片文章中描述了自己與火的緣分，豐富的人生經(jīng)歷使其認(rèn)識到火對于生態(tài)系統(tǒng)的重要性，如內(nèi)華達(dá)賽拉山脈中，從高原樹界線向下到長著橡樹和青草的山麓，就是一大片適應(yīng)火的生態(tài)系統(tǒng)，能夠?qū)ι交鹌鸬綁褐谱饔?。火是自然萬物重生過程中必經(jīng)的劫難，之后經(jīng)過活得洗禮，植物的種子才能夠破土而出，重新生長，繁殖的魔力為大地帶來了生命的希望。萬物所具有的強大的繁殖能力使得加里·斯奈德認(rèn)識到了自然重生的偉力，他認(rèn)為只要人不改變當(dāng)前與自然相處的模式，那么將會持續(xù)對自然造成傷害。其在《伐木15》中有一句“黑松的/球果/種子等待大火”，將黑松浴火重生的特性表現(xiàn)出來，使人們認(rèn)識到黑松所具有的強大繁殖能力，借此象征著自然在歷經(jīng)劫難之后重新煥發(fā)生機。

其三，萬物繁殖的魔力。在經(jīng)歷了大火的洗禮之后，自然界中植物的種子將破土而出，孕育出新的生命，正是這種強大的繁殖能力是加里·斯奈德感受到了自然萬物的堅韌和偉大。因此在其詩歌中采用了許多植物意象，以表達(dá)其頑強的生存能力和旺盛的繁殖力。例如在《伐木15》一作中，加里·斯奈德開篇便對黑松的浴火重生的特性記性了描述——“黑松的/球果/種子等待大火”，同時直接引用了教科書中對黑松的定義，直白的展現(xiàn)出黑松所具有的強大生殖力。之后，加里·斯奈德對人們的現(xiàn)代生活進(jìn)行了描述，現(xiàn)代科技的發(fā)展和鋼鐵機械的應(yīng)用對森林造成了破壞，而人們正是在這種殘破的生態(tài)系統(tǒng)中建立了現(xiàn)代生活，它所帶來的惡劣后果包括“牛變瘦了”“土地變得貧瘠”“孩子們長大不再回來”“小杉樹再也不能生長在貧瘠的土地上”，而在詩歌的結(jié)尾，加里·斯奈德的筆鋒再轉(zhuǎn)，描述了小冷杉在廣闊的冰原上蓬勃繁衍，其隱藏含義是自然永遠(yuǎn)不會死去，因為萬物重生的力量，自然必將勝利。

再如，在《莓子盛宴》一作中，加里·斯奈德描述了莓子在荒野中散亂而生、健壯繁衍的姿態(tài)，其種子隨著食物鏈的循環(huán)不斷再生，同時也支撐了其他物種的生長和繁殖。莓子這種堅韌不摧的特性所反映出的是自然所擁有的永恒偉力。在詩歌的最后，莓子因郊狼闖入城市，落地生根，在“干旱夏季里的死城”中旺盛生長。

除此之外，石蘭這一意象也曾在加里·斯奈德的詩歌中出現(xiàn)，這種次生灌木常常在采礦和砍伐過后的廢棄土地上迅速擴散和蔓延，可以同時吸收太陽和星月的光華，燦爛成長。而且無論如何殘破的生態(tài)環(huán)境或是惡劣的成長條件之下，石蘭都能夠迅速扎根生長和擴張，恰似燎原的星星之火。

加里·斯奈德詩歌中所選取的黑松、莓子、石蘭等意象所反映的正是萬物繁殖的力量。

（二）對民族棲居范例的探索

加里·斯奈德的詩歌作品在探討萬物重新棲居與大地的可能性時，引用了從古至今東西方許多民族的文化和思想，同時也研究了許多民族棲居大地的優(yōu)秀范例。以東方人的棲居理念為例，他從中國、日本和印度的文化中了解到了一種全新的生態(tài)理觀以及在此指導(dǎo)下的人與自然的關(guān)系。《龜島》這首詩所表達(dá)的就是其研究萬物重新棲居大地可能性所形成的結(jié)論，具體內(nèi)容包含兩方面：其一，從對自然萬物的觀察和感悟中所發(fā)現(xiàn)的自然萬物重生的力量。其二，從各民族歷史文化中所發(fā)掘出的棲居方法。加里·斯奈德將兩方面結(jié)合，提倡各民族基于自身的實際情況在其當(dāng)前所處的位置深深扎根，努力其發(fā)掘自然的偉力，深刻認(rèn)知到人類與自然同處一片大地之上。

加里·斯奈德的詩歌中融入了東方人的棲居理念，這些民族所擁有的是有別于西方的生態(tài)倫理觀，其中所蘊含的人與自然的關(guān)系頗受加里·斯奈德的推崇。加里·斯奈德對東方文化的吸收借鑒主要表現(xiàn)在抽象層面的思維方式的轉(zhuǎn)變，他的很多散文都涉及過中國的儒家思想，并將其中有益于自然生態(tài)發(fā)展的部分提煉出來，并按照自己的方式進(jìn)行融合，例如，他對很多公案進(jìn)行了個性化解讀。他認(rèn)為吸收東方思想可以開闊自身的思路、豐富內(nèi)心的情感，使自身在情感層面上獲得升華，同時他也能夠清楚的認(rèn)識到東方思想指導(dǎo)下人們棲居方式存在的不足之處，如其在《伐木10》一作中就曾批判過中國歷史上官僚制度對自然生態(tài)造成的破壞。

在不斷的求索之中，加里·斯奈德得出最終結(jié)論，人類想要重新棲居于失衡紊亂的大地之上，必須去探索萬物的力量以及人的生態(tài)智慧，這同樣體現(xiàn)出了一種人與自然和諧的思想狀態(tài)。而這種人與萬物、自然的關(guān)系對新時期人類開辟重新棲居的道路具有重要意義。

四、結(jié)語

綜上所述，加里·斯奈德在其詩歌作品中對人類如何重新棲居于大地之上進(jìn)行了深刻而廣泛的探索，闡明了自然萬物具有的偉力，同時也肯定了各民族棲居的生態(tài)智慧，為當(dāng)前環(huán)境問題和生態(tài)危機的解決指明了道路。