張?zhí)抑?/p>

詩(shī)教在中國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的衍化與實(shí)踐，逐漸形成了一套成熟的既有嚴(yán)密理論、又具可操作性的體系。詩(shī)歌的影響遍及從國(guó)家社稷、社會(huì)風(fēng)尚到日常禮儀、個(gè)人修為的不同層面，使得詩(shī)歌在中國(guó)古代遠(yuǎn)不止于一種文類(lèi)，即不僅僅是個(gè)人表情達(dá)意的方式，而且成為整個(gè)社會(huì)生活的重要部分，與政治、倫理、風(fēng)俗、文化等保持著密切的聯(lián)系。

進(jìn)入現(xiàn)代以后，中國(guó)詩(shī)歌在主題向度、語(yǔ)言形態(tài)和構(gòu)造體式等方面均出現(xiàn)了很大變化，詩(shī)教的社會(huì)文化語(yǔ)境及施行方式也發(fā)生了根本性改變。特別是，對(duì)于新的歷史條件下的詩(shī)教，教育觀念的革新與遷移深刻地影響了其理論內(nèi)涵和實(shí)踐指向。近代以來(lái)由王國(guó)維、蔡元培、梁?jiǎn)⒊热碎_(kāi)創(chuàng)，由魯迅、宗白華、朱光潛等人豐富完善的美育，通過(guò)引入康德、席勒等西方理論家的美學(xué)思想，確立了以情感為核心、倡導(dǎo)“審美無(wú)功利”、以“立人”為旨?xì)w的理論構(gòu)架，從多方面推動(dòng)了中國(guó)詩(shī)教從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，促使詩(shī)教直面現(xiàn)代乃至當(dāng)代的處境。

誠(chéng)然，現(xiàn)代美育所倡導(dǎo)的以情感為核心的觀念，有助于引導(dǎo)詩(shī)教施行過(guò)程中凸顯詩(shī)歌的抒情性本質(zhì)，并將詩(shī)歌理解的重心轉(zhuǎn)移到對(duì)基于詩(shī)歌本體的審美能力的培育。不過(guò)，在詩(shī)教中突出詩(shī)歌的情感因素和抒情性一面，不宜忽略詩(shī)歌所應(yīng)具有的智性、理趣和思辨等其他特質(zhì)；而回歸詩(shī)歌本體，或許一定程度上能去除傳統(tǒng)詩(shī)教過(guò)分教化之弊，但并非要將詩(shī)歌拉回到“內(nèi)部”。對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)教來(lái)說(shuō)，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌面對(duì)和處理紛繁變幻的社會(huì)生活的綜合能力，在詩(shī)歌與社會(huì)文化之間構(gòu)建一種良性的互動(dòng)關(guān)系，以保持詩(shī)歌自身的活力。

至于現(xiàn)代美育主張的“審美無(wú)功利”，在現(xiàn)代詩(shī)教中也曾有過(guò)類(lèi)似訴求：提倡“純?cè)姟?，極度強(qiáng)調(diào)形式、技藝的自足性。一味追求詩(shī)歌“無(wú)功利”所具有的片面性顯而易見(jiàn)，它會(huì)導(dǎo)致寫(xiě)作者狹隘地理解“詩(shī)性思維”（維柯）的涵義和價(jià)值，皮相地趨附所謂“詩(shī)意地棲居”（荷爾德林）。事實(shí)上，“詩(shī)意地棲居”體現(xiàn)的是美與善的協(xié)調(diào)，朱光潛指出：“善與美不但不相沖突，而且到最高境界，根本是一回事，它們的必有條件同是和諧與秩序”（《論美感教育》）。

現(xiàn)代美育以“立人”即塑造“完人”為最終目標(biāo)，這與現(xiàn)代詩(shī)教的基本理念是一致的，當(dāng)然也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)教的理論資源有所承續(xù)。不過(guò)，古今詩(shī)教對(duì)“完人”有著很不一樣的期許，現(xiàn)代詩(shī)教已不可能像古代詩(shī)教那樣，僅僅視以“仁”為內(nèi)核、具有德性的君子為“完人”。至少應(yīng)該在馬克思預(yù)期的“人的解放”的意義上理解現(xiàn)代社會(huì)的“完人”。依此目標(biāo)，現(xiàn)代詩(shī)教對(duì)人的誨示就不限于心智上，而更在于一種將其置于“社會(huì)關(guān)系”之中所產(chǎn)生的創(chuàng)造力。