趙安民

“文學(xué)藝術(shù)的各種形式互相滲透、互相影響，是文藝史上帶有規(guī)律性的現(xiàn)象……詩(shī)，不僅作為書(shū)面文字呈諸人的視覺(jué)，還作為吟誦或歌唱的材料訴諸人的聽(tīng)覺(jué)。”①袁行霈：《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》，北京大學(xué)出版社2009年版，第102頁(yè)。袁行霈：《愈廬集》，線裝書(shū)局2008年線裝版。這里所說(shuō)的作為書(shū)面文字的詩(shī)的視覺(jué)表現(xiàn)，正是詩(shī)詞與書(shū)法藝術(shù)相滲透相影響的結(jié)果。詩(shī)詞與書(shū)法的關(guān)系可以說(shuō)是內(nèi)容與形式的關(guān)系。內(nèi)容決定形式，而形式對(duì)內(nèi)容具有反作用。研究書(shū)法與詩(shī)詞的關(guān)系，對(duì)于詩(shī)詞創(chuàng)作具有重要意義。

一、字以綴文，文以載道；詩(shī)歌藝術(shù)，片言居要

詩(shī)詞是文字、文學(xué)的精華。中華詩(shī)詞是中華民族表達(dá)情感的最優(yōu)雅方式。

第一，中華詩(shī)詞是漢語(yǔ)文學(xué)藝術(shù)之精華。詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲曲等各種文學(xué)體裁都離不開(kāi)語(yǔ)言，其中詩(shī)歌是最純粹的最精練的語(yǔ)言藝術(shù)形式，又是最特殊的語(yǔ)言藝術(shù)形式，其語(yǔ)法、修辭超乎常規(guī)，有自己的特殊范式。

第二，中華詩(shī)詞通過(guò)組織精練的密集的漢語(yǔ)詞句表現(xiàn)獨(dú)特的意象，由詞句所蘊(yùn)含的含蓄、跳躍的多樣的意象，而形成高遠(yuǎn)、奇妙的意境，從而表達(dá)情感。

第三，中華詩(shī)詞通過(guò)詞句語(yǔ)言的調(diào)動(dòng)，情景交融的意象的組織，制造某種超乎意象的意境，從而感染、感動(dòng)讀者。而不同時(shí)代、不同的作者，通過(guò)大量的作品，反映出某種獨(dú)特的風(fēng)格?；蝻h逸豪邁或沉郁頓挫；或豪放或婉約；或現(xiàn)實(shí)主義或浪漫主義，等等。

中華詩(shī)詞產(chǎn)生于中華傳統(tǒng)文化之中，其既使得中華文化染上詩(shī)意的色彩，予以詩(shī)化；又受到中華文化各方面內(nèi)容形式的影響，得到古代儒釋道為主干的思想文化的滲透，得到歷代哲學(xué)、宗教、書(shū)畫(huà)、音樂(lè)等文化藝術(shù)的滋養(yǎng)。中華詩(shī)詞滲透到中華文學(xué)、文化的各個(gè)方面，使中華文化表現(xiàn)出詩(shī)意色彩，因此說(shuō)中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度。①袁行霈：《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》，北京大學(xué)出版社2009年版，第102頁(yè)。袁行霈：《愈廬集》，線裝書(shū)局2008年線裝版。詩(shī)曰：

中華詩(shī)詞

漢語(yǔ)詩(shī)歌漢語(yǔ)魂，平平仄仄叩龍門(mén)。

章重風(fēng)雅情繁復(fù)，思幻離騷美絕倫。

格律少陵臻化境，天成太白礪金針。

參差修短非余事，冷暖人間易俗淳。②載中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)編《中華詩(shī)詞存稿·師之集：趙安民詩(shī)詞》，中國(guó)書(shū)籍出版社2019年版。

二、筆以寫(xiě)字，字以表義；書(shū)法藝術(shù)，抒情助力

書(shū)法是漢字的書(shū)寫(xiě)法則與書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，是借助漢字的獨(dú)特構(gòu)型，運(yùn)用獨(dú)特的工具材料與書(shū)寫(xiě)技法，表達(dá)書(shū)者主觀精神的創(chuàng)造性活動(dòng)。

書(shū)法成為藝術(shù)的基礎(chǔ)條件表現(xiàn)在載體、工具、形式、內(nèi)容幾方面。

第一，漢字本身具有藝術(shù)素質(zhì)。漢字是以象形為基礎(chǔ)的構(gòu)造獨(dú)特的表意文字，具有不同于表音文字的形象特征，這是漢字書(shū)寫(xiě)能成為藝術(shù)的重要條件。漢字筆畫(huà)多樣，結(jié)構(gòu)多樣，其構(gòu)型具備多變性和可塑性，因而具備藝術(shù)表現(xiàn)的基礎(chǔ)。

第二，漢字字體具有多樣性。漢字在自身演變過(guò)程中形成了篆隸草行楷等書(shū)體，使?jié)h字構(gòu)型具備多樣變化的特點(diǎn)。不同書(shū)體具有風(fēng)格迥異的審美特質(zhì)與趣味。

第三，書(shū)寫(xiě)工具的特殊性。筆墨紙硯為書(shū)法藝術(shù)表現(xiàn)提供了獨(dú)特的物質(zhì)條件。毛筆纖毫齊聚，柔軟有彈性，能表現(xiàn)出剛?cè)?、快慢、?qiáng)弱等豐富多樣的效果。墨性醇厚深沉溫和，與水調(diào)和可以產(chǎn)生濃淡干濕的無(wú)限層次變化。宣紙質(zhì)柔而吸附性強(qiáng)，具備了反映筆墨細(xì)微變化的性能。三者結(jié)合可以產(chǎn)生多彩的墨韻效果，使筆跡線條質(zhì)感具備了豐富多變的表現(xiàn)力。

第四，書(shū)法是書(shū)者既個(gè)性化又社會(huì)化的主觀情感表達(dá)。書(shū)者充分利用漢字構(gòu)型的多變性、可塑性以及工具材料的豐富表現(xiàn)力，結(jié)合書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的含義，可以充分表達(dá)自己的情感和理趣，從而“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”。其表現(xiàn)的豐富，既可以包含審美趣味，又可以反映人格境界等倫理、道德、精神，還能表現(xiàn)文化內(nèi)蘊(yùn)，是一種中華民族最獨(dú)特的情感表現(xiàn)方式，具有穩(wěn)定持久的文化藝術(shù)特征。詩(shī)曰：

中國(guó)書(shū)法

淋漓點(diǎn)線涌文泉，曲水流觴潤(rùn)硯田。

秦漢雄風(fēng)銘峻岳，晉唐雅趣賞云箋。

萬(wàn)方儀態(tài)傳神韻，千載楮縑展圣顏。

爛漫蘇黃松雪境，中華翰墨暖人間。①載《書(shū)法報(bào)》2016年1月27日《蘭亭》版。《東坡題跋》，人民美術(shù)出版社2008年版。

三、詩(shī)為心志，書(shū)為心畫(huà)；書(shū)法詩(shī)詞，創(chuàng)造神話

詩(shī)詞與書(shū)法，其旨略同，古今不乏論述。蘇軾《書(shū)黃子思詩(shī)集后》談到：“予嘗論書(shū)，以謂鐘、王之跡，蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，妙在筆畫(huà)之外。至唐顏、柳，始集古今筆法而盡發(fā)之，極書(shū)之變，天下翕然以為宗師，而鐘、王之法益微。至于詩(shī)亦然。蘇、李之天成，曹、劉之自得，陶、謝之超然，蓋亦至矣，而李太白、杜子美以英瑋絕世之姿，凌跨百代，古今詩(shī)人盡廢，然魏晉以來(lái)，高風(fēng)絕塵，亦少衰矣。李杜之后，詩(shī)人繼作，雖間有遠(yuǎn)韻，而才不逮意，獨(dú)韋應(yīng)物、柳宗元發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊，非余子所及也。唐末司空?qǐng)D，崎嶇兵亂之間，而詩(shī)文高雅，猶有承平之移風(fēng)。其論詩(shī)曰：‘梅止于酸，鹽止于咸，飲食不可無(wú)鹽、梅，而其美常在咸、酸之外?！w自列其詩(shī)之有得于文字之表者二十四韻，恨當(dāng)時(shí)不識(shí)其妙，予三復(fù)其言而悲之。”①載《書(shū)法報(bào)》2016年1月27日《蘭亭》版。《東坡題跋》，人民美術(shù)出版社2008年版。東坡本欲論詩(shī)，而首列自己論書(shū)之言，以作書(shū)之法類比作詩(shī)，用書(shū)法藝術(shù)與詩(shī)歌藝術(shù)作比照，引用司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》，闡述自己對(duì)于詩(shī)歌藝術(shù)的觀點(diǎn)。詩(shī)歌藝術(shù)與書(shū)法藝術(shù)之高妙處，要求其實(shí)相同。

書(shū)體與詩(shī)體，體裁變化與時(shí)俱進(jìn)，遵循一定的變化規(guī)律。明代許學(xué)夷《詩(shī)源辨體》論述各個(gè)時(shí)代詩(shī)體書(shū)體相應(yīng)變化說(shuō)：“詩(shī)體之變，與書(shū)體大略相類。三百篇，古篆也；漢魏古詩(shī)，大篆也；元嘉顏、謝之詩(shī)，隸書(shū)也；沈、宋律詩(shī)，楷書(shū)也；初唐歌行，章草也；李、杜歌行，大草也；盛唐諸公近體不拘律法者，行書(shū)也；元和諸公之詩(shī)，則蘇、黃、米、蔡之流也?！?/p>

書(shū)風(fēng)與詩(shī)風(fēng)，風(fēng)格演變與時(shí)代思想文化風(fēng)尚同步。就書(shū)法而言，清代乾隆時(shí)期學(xué)者書(shū)家梁巘《評(píng)書(shū)帖》所說(shuō)，晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元明尚態(tài)。這個(gè)歸納概括在書(shū)法界是眾所周知的。詩(shī)歌藝術(shù)也隨時(shí)代發(fā)展而演變其風(fēng)格。三百篇是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的集大成。而后楚辭開(kāi)啟浪漫主義的帷幕。漢魏樂(lè)府古詩(shī)則表現(xiàn)出新的現(xiàn)實(shí)主義敘事風(fēng)格。唐代則用新的格律詩(shī)體為基礎(chǔ)的多種體裁，演變出現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義眾美紛呈的多姿多彩風(fēng)格，達(dá)到我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的極致高峰。其后，宋詞、元曲，婉約、豪放、詼諧各詣其極。明清詩(shī)詞，復(fù)古有余而開(kāi)新乏力，但不乏反映廣大復(fù)雜社會(huì)面貌的中興氣象；直至近現(xiàn)當(dāng)代，有魯迅、郁達(dá)夫等踵事增華，沉郁飄逸；毛澤東“推翻歷史三千載，自鑄雄奇瑰麗詞”（柳亞子評(píng)毛澤東詩(shī)詞語(yǔ)），用詩(shī)詞這種中華民族表達(dá)情感的最優(yōu)雅方式，藝術(shù)地書(shū)寫(xiě)中華民族開(kāi)天辟地的反帝反封建的偉大革命，和建設(shè)新中國(guó)的波瀾壯闊社會(huì)歷史，讓中華詩(shī)歌藝術(shù)新高峰再次聳立。當(dāng)代詩(shī)歌藝術(shù)，正處在古今中外大融合的歷史轉(zhuǎn)變中，新的風(fēng)格正在經(jīng)歷鳳凰涅槃，“躋攀唐宋宜超邁，不與明清作后塵”（改杜甫詩(shī)句），當(dāng)代詩(shī)詞超邁前古的藝術(shù)高峰呼之欲出。

節(jié)奏與韻律的藝術(shù)表現(xiàn)與時(shí)空感知，是詩(shī)詞和書(shū)法的共同藝術(shù)特質(zhì)。書(shū)法乃無(wú)聲的音樂(lè)，是視覺(jué)藝術(shù)；音樂(lè)是有聲的書(shū)法，是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)；詩(shī)詞則兼有音樂(lè)與書(shū)法二者的元素，以漢字書(shū)寫(xiě)的詩(shī)詞，特別是用毛筆豎行書(shū)寫(xiě)的詩(shī)詞，其主體是漢語(yǔ)意象聲情藝術(shù)，同時(shí)也兼有漢字書(shū)寫(xiě)視覺(jué)感知藝術(shù)，我們既然要立足超邁前古的大志向，就要善于吸取古今中外的詩(shī)歌藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，尤其要善于吸取我國(guó)古代傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化藝術(shù)元素，則書(shū)法藝術(shù)之于詩(shī)歌藝術(shù)的結(jié)合，就不是可有可無(wú)的書(shū)寫(xiě)工具而已。毛筆書(shū)寫(xiě)漢字，而且是豎行書(shū)寫(xiě)漢字，對(duì)于詩(shī)人書(shū)家的創(chuàng)作而言，具優(yōu)于硬筆和電腦的啟迪思維的優(yōu)勢(shì)；對(duì)于書(shū)面詩(shī)文閱讀也有類似優(yōu)勢(shì)。無(wú)論書(shū)寫(xiě)還是閱讀，文字豎列與橫排的不同，決定眼睛與頭頸運(yùn)動(dòng)方式的上下點(diǎn)頭、目光上下移動(dòng)與左右搖頭、目光左右移動(dòng)的不同（可簡(jiǎn)稱為yes與no的區(qū)別），其閱讀效果以及反作用于思維方式的差別，值得進(jìn)一步研究，不可等閑視之也。毛澤東當(dāng)年所說(shuō)，用文房四寶打敗“四大家族”，不但果然實(shí)現(xiàn)鴻愿，而且創(chuàng)造了詩(shī)詞文章的歷史新高峰，當(dāng)前詩(shī)詞藝術(shù)發(fā)展應(yīng)當(dāng)注重與書(shū)法藝術(shù)的結(jié)合，民族瑰寶不可偏廢。

詩(shī)詞學(xué)習(xí)與書(shū)法學(xué)習(xí)都要臨帖，無(wú)論詩(shī)詞還是書(shū)法，歷代大家都是善于向前人學(xué)習(xí)的。歷代有名的詩(shī)人無(wú)不學(xué)習(xí)其前代和其同時(shí)代的名家名作。

詩(shī)圣杜甫就是吸收自詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢魏樂(lè)府古詩(shī)并集其大成而獲得巨大詩(shī)歌藝術(shù)成就的。他討論詩(shī)歌藝術(shù)的《戲?yàn)榱^句》就集中地反映了自己的創(chuàng)作主張，如“其五”：“不薄今人愛(ài)古人，清詞麗句必為鄰。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵?！闭f(shuō)明杜翁認(rèn)為古今優(yōu)秀作品都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)，但是都要采取一分為二的批判的態(tài)度——要重點(diǎn)學(xué)習(xí)前代偉大作品“屈宋”楚辭的“思幻言長(zhǎng)”（魯迅語(yǔ)）優(yōu)秀品格，努力攀登詩(shī)歌藝術(shù)高峰，而擯棄齊梁時(shí)代的綺靡委頹習(xí)氣。但是無(wú)論庾信或者“四杰”，同時(shí)代的“清詞麗句”，也都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)?？偠灾褪恰皠e裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”，既有所批判有所擯棄又不主故常，師古而不泥古，善于吸取古今多方面營(yíng)養(yǎng)，才能創(chuàng)造出自己的好作品。

蘇軾仰慕陶淵明的人品和詩(shī)品，寫(xiě)下與陶淵明詩(shī)歌相唱和的大量“和陶詩(shī)”，不乏“與古為徒”之意；宋元之際的詩(shī)人書(shū)法家趙孟頫則在書(shū)法方面主張復(fù)古開(kāi)新，就是善于學(xué)習(xí)古代優(yōu)秀成果的典型代表?！度Ｌ梅ㄌ窞榍宕‰妨畲髮W(xué)士書(shū)法家梁詩(shī)正主持編刻的大型書(shū)法叢帖，共收魏晉至明末135位著名書(shū)家墨跡，系清宮所藏珍品。法帖共分32冊(cè)，其中趙孟頫即占了5冊(cè)（第十八冊(cè)、第十九冊(cè)、第二十冊(cè)、第二十一冊(cè)、第二十二冊(cè)），占全部《三希堂法帖》六分之一強(qiáng)，可見(jiàn)清宮收藏趙孟頫墨跡數(shù)量之巨，也反映了對(duì)趙孟頫書(shū)法的重視。而其中第十九冊(cè)的近一半內(nèi)容為趙孟頫臨王羲之書(shū)帖（包括臨《蘭亭序》），①《三希堂法帖》，中國(guó)書(shū)店1986年影印本。載《中華詩(shī)詞》2018年1月號(hào)?？梢?jiàn)趙孟頫不僅有復(fù)古之志向，并且付之實(shí)踐，尤其是追摹右軍書(shū)法的勤勉與高妙，從而成就了右軍而后又一座書(shū)法高峰。

無(wú)論詩(shī)詞還是書(shū)法，只有善于學(xué)習(xí)古今精品，才能創(chuàng)造自己的精品，這是不二法門(mén)，舍此沒(méi)有他法。

中華先民創(chuàng)造了漢字，漢字所形成的詩(shī)歌藝術(shù)和書(shū)法藝術(shù)，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶。漢字精靈幻化成詩(shī)詞，幻化成書(shū)法，詩(shī)詞書(shū)法、陰陽(yáng)氤氳而組成中華文化的核心，由此雙雙演繹中華精神。

東漢許慎《說(shuō)文解字·敘》曰：“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古。故曰：‘本立而道生，知天下之至嘖而不可亂也。’”②轉(zhuǎn)引自清代段玉裁《說(shuō)文解字注》，中州古籍出版社2006年10月?lián)?jīng)韻樓原刻本影印本。漢字是文化的載體，是經(jīng)史百家、文化藝術(shù)的根本，是人類社會(huì)治理的基礎(chǔ)。漢字的魔方幻化出中華文化藝術(shù)的七彩斑斕，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，無(wú)不和漢字緊密相連，詩(shī)詞和書(shū)法正是其最典型代表。詩(shī)為心志，借漢語(yǔ)精靈寫(xiě)其情志；書(shū)為心畫(huà)，憑漢字點(diǎn)線見(jiàn)其精神。而用書(shū)法表現(xiàn)的詩(shī)詞則是中華文學(xué)與藝術(shù)的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，創(chuàng)造出中華文化的核心精神，此文化今古奇觀將歷萬(wàn)古而長(zhǎng)存。有詞贊曰：

沁園春·漢字頌

故國(guó)東方，漢字通神，文脈久昌。幸羲皇創(chuàng)卦，開(kāi)天一畫(huà)；頡臣造字，界破洪荒。獨(dú)體方圓，單音揚(yáng)抑，義見(jiàn)形聲萬(wàn)物彰。抒情志，有重章疊唱，思幻言長(zhǎng)。 今朝歲月鏗鏘，引無(wú)數(shù)詩(shī)人賦慨慷?？磭馒Q漢語(yǔ)，親和世界；龍飛書(shū)法，流美詩(shī)鄉(xiāng)。事在人為，夢(mèng)由心畫(huà)，絲路駝鈴樂(lè)萬(wàn)邦。揮毫也，得江山助興，繪我新章。①《三希堂法帖》，中國(guó)書(shū)店1986年影印本。載《中華詩(shī)詞》2018年1月號(hào)。